‏سرشناسه : محیسن، محمدسالم
Muhaysin, Muhammad Salim
‏عنوان و نام پدیدآور : المغنی فی توجیه‌القراءات‌العشر‌المتواتره/ تالیف محمدسالم محیسن.
‏مشخصات نشر : بیروت: دارالجیل ؛ قاهره: مکتبه‌الکلیات‌الازهریه‏‏‏، [ ۱۳] -
‏مشخصات ظاهری : ج.
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرست نویسی توصیفی
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : کتابنامه.
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۷۳۱۰۱۶
نام کتاب: المغنی فی توجیه القراءات العشر
نویسنده: محمد سالم محیسن
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: دار الجیل / مکتبة الکلیات الازهریه
مکان چاپ: القاهره / بیروت
سال چاپ: 1413 / 1993
نوبت چاپ: دوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عن «أبی هریرة» رضی الله عنه أن رسول اللّه صلی الله علیه و سلم قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، فالمراء فی «القرآن» کفر- ثلاث مرات- فما عرفتم منه فاعملوا به، و ما جهلتم فردّوه إلی عالمه اه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 5

* «یرثنی و یرث» من قوله تعالی: یرثنی و یرث من آل یعقوب مریم/ 6.
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی» «یرثنی و یرث» بجزم الفعلین، علی أن الأول مجزوم فی جواب الدعاء، و هو قوله تعالی قبل: فهب لی من لدنک لقصد الجزاء، و جعل الکلام متصلا بعضه ببعض، و قدّر أن «الولی» بمعنی «الوارث» فتقدیره: فهب لی من لدنک ولیّا وارثا یرثنی، و یقوی الجزم أن «ولیا» رأس آیة مستغن عن أن یکون ما بعده صفة له، فحمله علی الجواب دون الصفة.
و الثانی و هو «و یرث» معطوف علی «یرثنی».
و قرأ الباقون «یرثنی و یرث» بالرفع فیهما، علی أن الأول صفة «لولی» لأن «زکریا» علیه السلام سأل الله تعالی ولیّا وارثا علمه، و نبوته، فلیس المعنی علی الجواب، و الثانی معطوف علیه، و المعنی: فهب لی من لدنک ولیا وارثا لی و وارثا من آل یعقوب «1».
تنبیه: «نبشرک» من قوله تعالی: یا زکریا إنا نبشرک بغلام رقم/ 7 تقدم الکلام علیه فی أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فنادته الملائکة و هو قائم یصلّی فی المحراب أن اللّه یبشرک بیحیی آل عمران/ 39.
* «عتیّا» من قوله تعالی: و قد بلغت من الکبر عتیا مریم/ 8.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اجزم یرث حزرد معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 173.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 84.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 3- 4.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 6
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، «عتیا» بکسر العین، علی أن مفرده «عات» فجمع علی «عتوی» علی وزن «فعول» فأصل الحرف الثانی الضم، ثم کسر لمناسبة الیاء التی بعده، و التی أصلها الواو لأن الیاء الساکنة یناسبها کسر ما قبلها، فلما کسر الحرف الثانی کسر الحرف الأول تبعا له، لیعمل اللسان فیهما عملا واحدا.
و قرأ الباقون «عتیا» بضم العین، و حجة ذلک أن الحرف الثانی کسر لتصح الیاء کما سبق بیانه، و ترک الحرف الأول مضموما علی أصله «1».
* «و قد خلقتک» من قوله تعالی: قال ربک هو علیّ هین و قد خلقتک من قبل و لم تک شیئا مریم/ 9.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «خلقناک» بنون مفتوحة، و ألف بعدها علی إسناد الفعل إلی ضمیر العظمة، لمناسبة قوله تعالی قبل: یا زکریا إنا نبشرک.
أو لأن العرب تخبر عن العظیم القدر بلفظ الجمع علی إرادة التعظیم له و لا عظیم أعظم من الله تعالی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: معا بکیا: بکسر ضمه رضی عتیا.
معه صلیا و جثیا عن رضی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 173.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 84- 85.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 4.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 7
و قرأ الباقون «خلقتک» بالتاء المضمومة، علی إسناد الفعل إلی ضمیر المتکلم، لمناسبة قوله تعالی: قال ربک هو علی هین «1».
* «لأهب» من قوله تعالی: قال إنما أنا رسول ربک لأهب لک غلاما زکیا مریم/ 19.
قرأ «ورش، و أبو عمرو، و یعقوب، و قالون بخلف عنه» «لیهب» بالیاء بعد اللام، علی إسناد الفعل إلی ضمیر «ربک» فی قوله تعالی: إنما أنا رسول ربک و الإسناد علی هذا حقیقی، لأن الواهب فی الحقیقة هو «الرب» عز و جل.
و قرأ الباقون «لأهب» بالهمزة، و هو الوجه الثانی «لقالون» و ذلک علی إسناد الفعل إلی ضمیر المتکلم و هو «الملک» القائل: إنما أنا رسول ربک و الإسناد علی هذا مجازی من إسناد الفعل إلی سببه المباشر لأنه هو الذی باشر النفخ.
و المعنی: إنما أنا رسول ربک لأهب لک غلاما بأمر ربک، فالهبة من الله تعالی علی ید «جبریل» علیه السلام.
و قد حسن إسناد الهبة إلی الرسول، إذ قد علم أن المرسل هو الواهب، فالهبة لما جرت علی ید الرسول أضیفت إلیه لالتباسها به «2».
تنبیه: «متّ» من قوله تعالی: قالت یا لیتنی متّ قبل هذا مریم/ 23.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قل خلقنا فی خلقت رح فضا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 174.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 85. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 4.
(2) قال ابن الجزری: همز أهب بالیا به خلف جلا حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 174.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 86. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 5.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 8
و من قوله تعالی: و یقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حیا مریم/ 26.
تقدم الکلام علی حکمهما فی أثناء الحدیث عن القراءات و توجیهها التی فی قوله تعالی: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم لمغفرة من الله و رحمة خیر مما یجمعون آل عمران/ 157.
* «نسیا» من قوله تعالی: قالت یا لیتنی متّ قبل هذا و کنت نسیا منسیا مریم/ 23.
قرأ «حفص، و حمزة» «نسیا» بفتح النون.
و قرأ الباقون بکسر النون، و الفتح، و الکسر لغتان کالوتر، و معنی:
«النسی»: الشی‌ء الحقیر الذی لا قیمة له، و لا یحتاج إلیه «1».
المعنی: لما حملت السیدة مریم بنبی الله «عیسی» علیهما السلام بقدرة الله تعالی و إرادته، و أحست بألم الوضع و اشتد بها الوجع، ألجأها المخاض إلی جذع نخلة بالقرب من جدول ماء، و لما زاد علیها وجع الطلق، و تذکرت ما سیقوله الناس عنها، و ما سیرمونها به، قالت: یا لیتنی مت قبل هذا الکرب الذی أعانیه، و الفضیحة التی أتوقعها بولادتی مولودا من غیر زوج، و علی غیر عادة، و کنت شیئا تافها منسیا لا یعبأ به أحد و لا یخطر ببال إنسان.
* «من تحتها» من قوله تعالی: فناداها من تحتها ألا تحزنی مریم/ 24.
قرأ «نافع، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و روح، و خلف العاشر» بکسر میم «من» و جرّ تاء «تحتها» علی أنّ «من» حرف جر،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و نسیا فافتحن فوز علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 175.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 86. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 6.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 9
و ما بعدها مجرور، و فاعل ناداها ضمیر یعود علی «عیسی» علیه السلام المعلوم من المقام، أو الملک، و المراد به «جبریل» علیه السلام، و الجار و المجرور متعلق بناداها، و معنی کون «جبریل» تحتها أی فی مکان أسفل من مکانها، أی دونها، کما تقول: داری تحت دارک، و بلدی تحت بلدک، أی: دونها، و علی هذا معنی قوله تعالی: قد جعل ربک تحتک سریا أی: دونک نهرا تستمتعین به، فلیس المعنی إذا جعلنا الفاعل «جبریل» أنه تحت ثیابها، و کون الضمیر «لعیسی» علیه السلام، أبین، و أعظم فی زوال وحشتها لتسکین نفسها.
فالمعنی: فکلمها «جبریل» من الجهة المحاذیة لها، أو فکلمها «عیسی» من موضع ولادتها، و ذلک تحت ثیابها.
و قرأ الباقون بفتح میم «من» و نصب تاء «تحتها» علی أن «من» اسم موصول فاعل «نادی» و تحت ظرف مکان متعلق بمحذوف صلة.
و المراد بمن «عیسی» علیه السلام، أو الملک و هو «جبریل» علیه السلام فإذا کان «لعیسی» کان معنی «تحتها» تحت ثیابها، و من موضع ولادته، و إذا کان «لجبریل» کان معنی «تحتها» دونها و أسفل منها «1».
* «تساقط» من قوله تعالی: و هزی إلیک بجذع النخلة تساقط علیک رطبا جنیا مریم/ 25.
قرأ «حفص» «تساقط» بضم التاء و تخفیف السین، و کسر القاف، علی أنه مضارع «ساقط» و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هی» یعود علی «النخلة» و «رطبا» مفعول به، و «جنیا» صفة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: من تحتها اکسر جرّ صحب شذ مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 175.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 86. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 6.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 10
و قرأ «حمزة» «تساقط» بضم التاء و تخفیف السین، و فتح القاف، علی أنه مضارع «تساقط» و الأصل «تتساقط» فحذف منه إحدی التاءین تخفیفا، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی النخلة، و المفعول مضمر تقدیره: تساقط النخلة علیک ثمرها، و رطبا حال، و «جنیا» صفة.
و قرأ «یعقوب» «یسّاقط» بالیاء التحتیة مفتوحة، علی التذکیر، و تشدید السین، و فتح القاف، علی أنه مضارع «تساقط» و الأصل «یتساقط» فأدغمت التاء فی السین تخفیفا، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الجذع» و المفعول محذوف، و التقدیر: یساقط الجذع علیک تمرا، و «رطبا» حال و «جنیا» صفة.
و «شعبة» له قراءتان: الأولی مثل قراءة «یعقوب».
و الثانیة: «تسّاقط» بفتح التاء، و تشدید السین، و فتح القاف، علی أنه مضارع «تساقط» و الأصل «تتساقط» فأدغمت التاء فی السین، و الفاعل ضمیر یعود علی النخلة، و «رطبا» حال، و بهذه القراءة قرأ باقی القراء «1».
* «قول الحق» من قوله تعالی: ذلک عیسی ابن مریم قول الحق مریم/ 34.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» «قول» بنصب اللام، علی أنه مصدر مؤکد لمضمون الجملة قبله، و عامله محذوف تقدیره: أقول قول الحق، هذا إن أرید بالحق معنی الصدق، و إن أرید به اسم من أسماء الله تعالی فنصبه علی أنه مفعول لفعل محذوف تقدیره: أمدح قول الحق، أی قول الله و کلمته الذی هو عیسی علیه السلام.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خف تساقط فی علا ذکر صدا:: خلف ظبی و ضم و اکسر عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 175.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 87.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 6- 7.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 11
و قرأ الباقون «قول» برفع اللام، علی أنه خبر بعد خبر، و الحق یحتمل أن یکون معناه الصدق، أو اسم من أسمائه تعالی «1».
تنبیه: «فیکون» من قوله تعالی: فإنما یقول له کن فیکون مریم/ 35.
تقدم الکلام علیه فی أثناء الحدیث علی قوله تعالی:
فإنما یقول له کن فیکون البقرة/ 117.
* «و إن الله ربی» من قوله تعالی: و إن الله ربی و ربکم فاعبدوه مریم/ 36.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و روح، و خلف العاشر» «و إن» بکسر الهمزة، علی الاستئناف، و یدل علی الاستئناف أن الذی قبل «و إن» رأس آیة و قد تم الکلام علی ذلک، ثم وقع الاستئناف بعد تمام الکلام علی رأس الآیة.
و یجوز أن یکون کسر الهمزة عطفا علی قوله تعالی قبل: قال إنی عبد الله و المعنی: قال إنی عبد الله الخ و إن الله ربی و ربکم فاعبدوه.
و قرأ الباقون «و أن» بفتح الهمزة، علی أنه مجرور بلام محذوفة، و الجار و المجرور متعلق بالفعل بعده: «فاعبدوه» و المعنی: و لوحدانیته تعالی فی الربوبیة اعبدوه و أطیعوه.
و قیل: إنه معطوف علی «بالصلاة» و المعنی: و أوصانی بالصلاة، و الزکاة، و بأن الله ربی و ربکم، أی باعتقاد ذلک «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فی قول انصب الرفع نهی ظل کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 176.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 88. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 7.
(2) قال ابن الجزری: و اکسر و أن الله شم کنزا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 177.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 89. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 8.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 12
تنبیهات: الأول: «یرجعون» من قوله تعالی: إنا نحن نرث الأرض و من علیها و إلینا یرجعون مریم/ 40.
تقدم الکلام علیه أثناء الحدیث علی قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة رقم 28.
و الثانی: «إبراهیم» رقم 41، 46، 58، تقدم الکلام علیه فی أثناء الحدیث علی قوله تعالی: و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن البقرة/ 124.
و الثالث: «یا أبت» رقم 42، 43، 44، 45، تقدم الکلام علیه فی أثناء الحدیث علی قوله تعالی: یا أبت إنی رأیت أحد عشر کوکبا یوسف/ 4.
* «مخلصا» من قوله تعالی: إنه کان مخلصا مریم/ 51.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «مخلصا» بفتح اللام، علی أنه اسم مفعول.
و قرأ الباقون «مخلصا» بکسر اللام، علی أنه اسم فاعل «1».
المعنی: اذکر یا محمد لأمتک قصة «موسی» علیه السلام، إذ أن الله تعالی قد أخلصه للعبادة، و النبوة، و کان رسول الله إلی فرعون و قومه بلغهم شریعته، و أمرهم بعبادة الله وحده.
* «بکیا» من قوله تعالی: خروا سجدا و بکیا مریم/ 58.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «بکیا» بکسر الباء، علی أن مفرده «باک» فجمع علی «بکوی» علی وزن «فعول» فأصل الحرف الثانی الضم، ثم کسر لمناسبة الیاء التی بعده، و التی أصلها الواو، لأن الیاء الساکنة یناسبها کسر ما قبلها،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و المخلصین الکسر کم:: حق و مخلصا بکاف حق عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 177.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 89. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 9.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 13
فلما کسر الحرف الثانی کسر الحرف الأول تبعا له لیعمل اللسان فیهما عملا واحدا.
و قرأ الباقون «بکیا» بضم الباء، و حجة ذلک أن الحرف الثانی کسر لمناسبة الیاء کما سبق بیانه، و ترک الحرف الأول مضموما علی أصله «1».
* «یدخلون» من قوله تعالی: فأولئک یدخلون الجنة و لا یظلمون شیئا مریم/ 60 قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و أبو جعفر، و یعقوب» «یدخلون» بضم الیاء، و فتح الخاء، علی البناء للمفعول، و الواو نائب فاعل.
و قرأ الباقون «یدخلون» بفتح الیاء، و ضم الخاء، علی البناء للفاعل، و الواو فاعل «2».
* «نورث» من قوله تعالی: تلک الجنة التی نورث من عبادنا من کان تقیا مریم/ 63.
قرأ «رویس» «نورّث» بفتح الواو، و تشدید الراء، مضارع «ورّث» مضعف العین.
و قرأ الباقون «نورث» بسکون الواو، و کسر الراء مخففة، مضارع «أورث» معدّا بالهمزة «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بکیا بکسر ضمه رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 173.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 84- 85. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 9.
(2) قال ابن الجزری: و یدخلون ضم یا::
و فتح ضم صف ثنا جبر شفی:: و کاف أولی الطول ثب حق صفی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 35. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 10.
(3) قال ابن الجزری: و شد نورث غث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 177. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 10.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 14
المعنی: تلک الجنة التی جمعت کل ألوان النعیم، و فیها ما تشتهی الأنفس تلذ الأعین، یبقیها الله متاعا طیبا، و رزقا حسنا، و میراثا مستحقا لمن اتصفوا التقوی من عباده المؤمنین «1».
* «یذکر» من قوله تعالی: أو لا یذکر الإنسان أنا خلقناه من قبل و لم یک شیئا مریم/ 67. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 14 سورة مریم علیها السلام ..... ص : 5
أ «نافع، و ابن عامر، و عاصم» «یذکر» بإسکان الذال، و ضم الکاف علی أنه مضارع «ذکر» من الذکر الذی یکون عقیب النسیان و الغفلة.
و قرأ الباقون «یذّکّر» بتشدید الذال، و الکاف، علی أنه مضارع «تذکّر» صله «یتذکّر» فأبدلت التاء ذالا، و أدغمت فی الذال، و التذکر معناه:
تیقظ و المبالغة فی الانتباه من الغفلة «2».
* «جثیا» من قوله تعالی: ثم لنحضرنهم حول جهنم جثیا مریم/ 68.
* «عتیا» من قوله تعالی: أیهم أشد علی الرحمن عتیا مریم 69.
* «صلیا» من قوله تعالی: ثم لنحن أعلم بالذین هم أولی بها صلیا مریم/ 70.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی» بکسر الجیم فی «جثیا» و العین فی «عتیا» الصاد فی «صلیا»، و ذلک أن هذه الأسماء جمع «جاث»، و عات، وصال» جمع علی «فعول» فأصل الثانی منها الضم، لکن کسر لمناسبة الیاء التی بعده التی أصلها واو فی «جثی، و عتی» لأن الیاء الساکنة لا یکون قبلها ضمة،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و شد نورث غث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 177. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 10.
(2) قال ابن الجزری: لیذکروا اضمم خففن معا شفا:: و بعد أن فتی و مریم نما إذ کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 177.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 90. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 10.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 15
فلما کسر الثانی أتبع کسرته کسر الأول، فکسر للإتباع لیعمل اللسان فیه عملا واحدا.
و قرأ الباقون بضم الحروف الثلاثة، و ذلک علی ترک الحرف الأول مضموما علی أصله «1».
تنبیه: «ننجّی» من قوله تعالی: ثم ننجی الذین اتقوا مریم/ 72.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن «ینجیکم» من قوله تعالی:
قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
* «مقاما» من قوله تعالی: أیّ الفریقین خیر مقاما مریم/ 73.
قرأ «ابن کثیر» «مقاما» بضم المیم الأولی، علی أنه مصدر میمی، أو اسم مکان من «أقام» الرباعی، أی خیر إقامة، أو مکان إقامة.
و قرأ الباقون «مقاما» بفتح المیم، علی أنه مصدر میمی، أو اسم مکان من «قام» الثلاثی، أی خیر قیاما، أو مکان قیام «2».
المعنی: کان فقراء الصحابة فی خشونة عیش، و رثاثة ملبس، و کان الکفار فی سعة عیش، و فاخر ملبس، فقال کبیرهم و هو «النضر بن الحارث»: أی الفریقین له المنزل البهیج، و المسکن الأنیق، و المجلس الحسن؟ أ نحن أم أنتم یا أتباع «محمد»؟ إن الله لا شک یحبنا أکثر منکم، لأنه أکرمنا، و أنعم علینا بطیبات الحیاة الدنیا، و زینتها، إذا فنحن عند الله خیر منکم،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بکیا بکسر ضمه رضی عتیا:: معه صلیا و جثیا عن رضی انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 173.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 84- 85. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 11.
(2) قال ابن الجزری: مقاما اضمم هام زد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 178.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 91. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 11.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 16
فنزلت هذه الآیة: و إذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للذین آمنوا أی الفریقین خیر مقاما و أحسن ندیا.
* «ولدا» من قوله تعالی: و قال لأوتین مالا و ولدا مریم/ 77.
و من قوله تعالی: و قالوا اتخذ الرحمن ولدا مریم/ 88.
و من قوله تعالی: أن دعوا للرحمن ولدا مریم/ 91.
و من قوله تعالی: و ما ینبغی للرحمان أن یتخذ ولدا مریم/ 92.
* «ولد» من قوله تعالی: قل إن کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین الزخرف/ 81.
قرأ «حمزة، و الکسائی» المواضع الخمسة بضم الواو، و سکون اللام، جمع «ولد» نحو: «أسد، و أسد».
و قال الأخفش الأوسط: «الولد» بالفتح الابن، و الابنة، و «الولد» بالضم الأهل و قرأ الباقون بفتح الواو و اللام فی الألفاظ الخمسة، اسم مفرد قائم مقام الجمع. و قیل: هما لغتان بمعنی واحد، کالبخل، و البخل، و العرب، و العرب «1».
* «تکاد» من قوله تعالی: تکاد السموات یتفطرن منه مریم/ 90.
و من قوله تعالی: تکاد السموات یتفطرن من فوقهن الشوری/ 5.
قرأ «نافع، و الکسائی» «یکاد» فی الموضعین بالیاء علی التذکیر.
و قرأ الباقون «تکاد» فی الموضعین بالتاء علی التأنیث، و جاز تذکیر الفعل و تأنیثه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ولدا مع الزخرف فاضمم أسکنا رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 178.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 93. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 12.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 17
لأن الفاعل مؤنث غیر حقیقی «1».
المعنی: لقد بلغ الکفار حدّ البشاعة و الفظاعة، فنسبوا الولد لله تعالی حیث قال الیهود: عزیر بن الله، و قال النصاری: المسیح بن الله، و کل ذلک قول باطل، و کذب مفتری، ما کان لله من ولد، و ما کان معه من إله، إن هذا الکلام فی غایة الهول و الشناعة بحیث لو صورت شناعته، فی صورة محسوسة لم تحتمله السماوات و الأرض فتنشق السماء، و یختل سیر الأجرام، و تسقط الأرض مفتتة مهدمة، لأنهم نسبوا لله ما هو منزه عنه، و ادعوا أن له ولدا، و ما یلیق بالرحمن أن یکون له ولد، لأن التوالد مستحیل علی الله تعالی، لأنه لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.
* «یتفطرن» من قوله تعالی: تکاد السموت یتفطرن منه مریم/ 90.
و من قوله تعالی: تکاد السموت یتفطرن من فوقهن الشوری/ 5.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و حفص، و الکسائی، أبو جعفر» «یتفطرن» فی الموضعین، بتاء فوقیة مفتوحة بعد الیاء مع فتح الطاء و تشدیدها، علی أنه مضارع «تفطّر» بمعنی تشقق، مطاوع «فطّره» بالتشدید: إذا شقه مرة بعد أخری.
و قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و یعقوب» «ینفطرن» فی الموضعین، بنون ساکنة بعد الیاء مع کسر الطاء مخففة، علی أنه مضارع «انفطر» بمعنی انشق مطاوع «فطره» بالتخفیف إذا شقه.
و قرأ «ابن عامر، و حمزة، و خلف العاشر» موضع «مریم» «ینفطرن» مثل قراءة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکاد فیهما أب رنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 178. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 93.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 12.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 18
«أبی عمرو»، و من معه، و موضع «الشوری» «یتفطرن» مثل قراءة «نافع»، و من معه «1».
* «لتبشر» من قوله تعالی: لتبشر به المتقین مریم/ 97.
قرأ «حمزة» «لتبشر» بفتح التاء، و إسکان الباء الموحدة، و ضم الشین مع تخفیفها، من «البشر» و هو البشارة.
و قرأ الباقون «لتبشّر» بضم التاء، و فتح الباء و کسر الشین مع تشدیدها، مضارع «بشّر» مضعف العین، و القراءتان لغتان بمعنی واحد و هو: الإخبار بأمر سارّ تتغیر عنده بشرة الوجه، و تنبسط عادة.
و التخفیف لغة «تهامة» و التشدید لغة «أهل الحجاز» «2».
تمت سورة مریم علیها السلام و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ینفطرن یتفطرن علم حرم رقا.
الشوری شفا عن دون عم انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 178. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 93 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 12.
(2) قال ابن الجزری: یبشر اضمم شددن کسرا کالاسری الکهف و العکس رضی.
و کاف أولی الحجر توبة فضا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 7. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 343.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 12.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 19

* «إنی أنا» من قوله تعالی: إنی أنا ربک فاخلع نعلیک طه/ 12.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» بفتح همزة «أنّی» و ذلک علی إضمار حرف الجر، و التقدیر: نودی بأنی أنا ربک.
و قرأ الباقون «بکسر الهمزة، علی إضمار القول، أی فقیل إنی أنا ربک، أو علی إجراء النداء مجری القول، علی مذهب الکوفیین «1».
* «طوی» من قوله تعالی: إنک بالواد المقدس طوی طه/ 12.
و من قوله تعالی: إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی النازعات/ 16.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «طوی» فی الموضعین بتنوین الواو مصروفا، علی أنه اسم للوادی، فأبدل منه فصرف.
و قرأ الباقون بعدم التنوین فی الموضعین، ممنوعا من الصرف، للعلمیة و التأنیث، لأنه جعل اسما للبقعة و هی الوادی «2».
* «و أنا اخترتک» من قوله تعالی: و أنا اخترتک فاستمع لما یوحی طه/ 13.
قرأ «حمزة» «و أنّا» بفتح الهمزة، و تشدید النون، علی أنها «أنّ» المشددة و هی المؤکدة، و «نا» اسمها، و «اخترناک» بنون بعد الراء مفتوحة، و بعدها ضمیر المتکلم المعظم نفسه، و الجملة خبر «أنا».
و قرأ الباقون «و أنا» بفتح الهمزة، و تخفیف النون، علی أنها ضمیر منفصل مبتدأ
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إنی أنا افتح حبر ثبت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 179. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 96.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 14.
(2) قال ابن الجزری: طوی معا نونه کنزا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 180. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 96.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 14.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 20
و «اخترتک» بتاء مضمومة علی أن الفعل مسند إلی ضمیر المتکلم، و الجملة خبر المبتدإ «1».
* «اشدد، و أشرکه» من قوله تعالی: اشدد به أزری و أشرکه فی أمری طه/ 31- 32.
قرأ «ابن عامر، و ابن وردان بخلف عنه» «أشدد» بهمزة قطع مفتوحة وصلا و بدءا، علی أنه مضارع «شدّ» الثلاثی، و المضارع من غیر الرباعی یفتح أوله، و هو مجزوم فی جواب الدعاء و هو قوله تعالی: و اجعل لی وزیرا من أهلی و قرآ أیضا «و أشرکه» بضم الهمزة، علی أنه فعل مضارع من «أشرک» الرباعی، و مضارع الرباعی یضم أوله، و هو مجزوم لأنه معطوف علی «اشدد».
و قرأ الباقون «اشدد» بهمزة وصل تحذف فی الدرج و تثبت فی الابتداء مضمومة علی أنه فعل أمر بمعنی الدعاء من «شدّ» الثلاثی، و الأمر من الثلاثی مضموم العین، تضم همزته وصلا تبعا لضم ثالث الفعل، و هو الوجه الثانی «لابن وردان».
و قرءوا «و أشرکه» بفتح الهمزة علی أنه فعل أمر بمعنی الدعاء من «أشرک» الرباعی، و الأمر من الرباعی یفتح أوله، و هو معطوف علی «أشدد» و هو الوجه الثانی «لابن وردان» و المعنی: سأل نبی الله موسی علیه السلام ربه أن یشد أزره بأخیه «هارون» و أن یشرکه معه فی النبوة و تبلیغ الرسالة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أنا شدد و فی اخترت قل اخترنا فنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 180. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 97.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 14.
(2) قال ابن الجزری: فتح ضم اشدد مع القطع و أشرکه یضم:: کم خاف خلفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 180. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 97.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 15.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 21
* «و لتصنع» من قوله تعالی: و لتصنع علی عینی طه 39.
قرأ «أبو جعفر» «و لتصنع» بسکون اللام، و جزم العین، علی أن اللام للأمر و الفعل مجزوم بها، و حینئذ یجب إدغام عین «و لتصنع» فی عین «علی» لأن أول المثلین ساکن و الثانی متحرک.
و قرأ الباقون «و لتصنع» بکسر اللام، و نصب العین، علی أن اللام لام کی، و الفعل منصوب بأن مضمرة. و معنی «و لتصنع» علی عینی» أی لتربی یا موسی علی رعایتی و حفظی لک» «1».
* «مهدا» من قوله تعالی: الذی جعل لکم الأرض مهدا و سلک لکم فیها سبلا طه/ 53.
و من قوله تعالی: الذی جعل لکم الأرض مهدا و جعل لکم فیها سبلا الزخرف/ 10.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «مهادا» فی السورتین بکسر المیم، و فتح الهاء، و إثبات ألف بعدها.
و قرأ الباقون «مهدا» بفتح المیم، و إسکان الهاء، و حذف الألف «2».
و هما مصدران، یقال: «مهدته مهدا و مهادا» و قیل: «المهاد جمع مهد» مثل: «کعاب، جمع کعب» و المهد، و المهاد اسم لما یمهد، کالفرش، و الفراش اسم لما یفرش.
قال الراغب: «المهد ما یهیأ للصبی، قال تعالی: کیف نکلم من کان فی المهد صبیا «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لتصنع سکنا:: کسرا و نصبا ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 181. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 16.
(2) قال ابن الجزری: مهادا کونا:: سما کز خرف بمهدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 181. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 16، 216 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 97.
(3) سورة مریم/ 29.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 22
و المهد و المهاد: المکان الممهد الموطأ، قال تعالی الذی جعل لکم الأرض مهدا- و مهادا اه «1».
و قال ابن کثیر: الذی جعل لکم الأرض مهدا أی قرارا تستقرون علیها و تقومون و تنامون علیها، و تسافرون علی ظهرها» اه «2».
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی قراءة «مهادا» من قوله تعالی: ألم نجعل الأرض مهادا النبأ/ 6. بکسر المیم، و فتح الهاء، و إثبات ألف بعدها.
فإن قیل: لما ذا لم یرد فیها «مهدا» بفتح المیم، و إسکان الهاء، و حذف الألف، کما ورد فی موضعی: طه، و الزخرف؟
أقول: لأن القراءة سنة متبعة، و مبنیة علی التلقی و لا مجال للرأی فیها.
* «لا نخلفه» من قوله تعالی: لا نخلفه نحن و لا أنت طه/ 58.
قرأ «أبو جعفر» «لا نخلفه» بإسکان الفاء، و یلزم منه حذف صلة الهاء، و ذلک علی أنه مضارع مجزوم فی جواب الأمر قبله و هو قوله تعالی: فاجعل بیننا و بینک موعدا.
و قرأ الباقون «لا نخلفه» برفع الفاء مع صلة هاء الضمیر، علی أنه مضارع مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم. و الجملة فی محل نصب صفة «لموعدا» «3».
* «سوی» من قوله تعالی: لا نخلفه نحن و لا أنت مکانا سوی طه/ 58
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 476
(2) انظر: تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 483.
(3) قال ابن الجزری: و اجزم نخلفه ثب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 182. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 19.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 23
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «سوی» بضم السین.
و قرأ الباقون «سوی» بکسر السین، و الضم، و الکسر لغتان مثل «طوی» بضم الطاء، و کسرها، و «سوی» نعت «لمکانا» و معناه: مکانا نصفا فیما بین الفریقین، أی وسطا تستوی إلیه مسافة الجائی من الطرفین، و «فعل» بکسر الفاء، و فتح العین: قلیل فی الصفات، نحو: «عدی» و «فعل» بضم الفاء، و فتح العین، کثیر فی الصفات نحو: «لبد، و حطم» «1».
المعنی: لما أفحم نبی الله موسی علیه السلام «فرعون» بالحجة و البرهان، خشی «فرعون» أن یتبع الناس سیدنا موسی و یؤمنوا به، فقال له «فرعون»:
أ جئتنا یا موسی لتخرجنا من أرضنا، و تستولی علیها بسحرک، فلنأتینک بسحر مثله، و حینئذ سیظهر کذبک، و أنک لست برسول کما تدّعی، فاجعل بیننا موعدا یحضره القوم، و لیشهدوا المباراة التی ستقوم بینک و بین السحرة، لواثقون من قوة سحرتنا، و لذلک فلن نخلف هذا الموعد کما ینبغی علیک ألا نخلفه لأنک أنت الذی ستضربه و تختار مکانه و زمانه.
«فیسحتکم» من قوله تعالی: قال لهم موسی ویلکم لا تفتروا علی الله فیسحتکم بعذاب طه/ 61.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سوی بکسره اضمم:: نل کم فتی ظن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 182. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 98.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 19.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 24
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و رویس، و خلف العاشر» «فسیسحتکم» بضم الیاء، و کسر الحاء، و هی لغة کل من «نجد، و تمیم» «1».
و قرأ الباقون «فیسحتکم» بفتح الیاء، و الحاء، و هی لغة «الحجازیین» «2».
و نحن إذا ما نظرنا إلی هاتین القراءتین وجدناهما ترجعان إلی أصل الاشتقاق، حیث إن القراءة الأولی مضارع «أسحته» من الثلاثی المزید بالهمزة.
و القراءة الثانیة مضارع «سحته» من الثلاثی المجرد، یقال: سحته، و أسحته بمعنی سحقته، أهلکته.
* «إن هذان» من قوله تعالی: قالوا إن هذان لساحران طه/ 63.
قرأ «حفص» «إن» بتخفیف النون، و «هذان» بالألف بعدها نون خفیفة، علی أنّ «إن» مخففة من الثقیلة مهملة، و «هذان» مبتدأ و «لساحران» الخبر، و اللام هی الفارقة بین «إن» المخففة و النافیة.
و قرأ «ابن کثیر» مثل قراءة «حفص» إلا أنه شدد النون من «هذان» و ذلک للتعویض عن ألف المفرد التی حذفت فی التثنیة.
و قرأ «أبو عمرو» «إنّ» بتشدید النون، و «هذین» بالیاء، علی أنّ «إنّ» هی المؤکدة العاملة، و «هذین» اسمها، و اللام للتأکید، و «ساحران» خبرها و قرأ الباقون و هم: «نافع، و ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و یعقوب، و خلف العاشر» «إنّ» بتشدید النون، و «هذان» بالألف علی أنّ «إن» هی الناصبة أیضا، و «هذان» اسمها، جاء علی لغة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضم و اکسرا:: یسحت صحب غاب.
(2) انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 182.
(2) و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 20.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 25
لبنی الحارث بن کعب، یلزمون المثنی الألف فی کل حال.
قال الشاعر هویر الحارثی:
تزوّد منّا بین أذناه طعنة:: دعته إلی هابی التراب عقیم فأتی بالألف فی موضع الخفض، و حکی الکسائی عن بعض العرب: من یشتری منی خفان «1».
* «فأجمعوا» من قوله تعالی: فأجمعوا کیدکم ثم ائتوا صفا طه/ 64.
قرأ «أبو عمرو» «فاجمعوا» بهمزة وصل بعد الفاء، و فتح المیم علی أنه فعل أمر من «جمع» الثلاثی ضدّ «فرق» بمعنی الضم، و یلزم منه الإحکام.
و قرأ الباقون «فأجمعوا» بهمزة قطع مفتوحة مع کسر المیم، علی أنه فعل أمر من «أجمع» الرباعی.
و اعلم أن «جمع» الثلاثی یتعدی للحسی و المعنوی، تقول: جمعت القوم، و جمعت أمری. و أن «أجمع» الرباعی لا یتعدی إلا للمعنوی، تقول:
أجمعت أمری، و لا تقول أجمعت القوم «2».
* «یخیل» من قوله تعالی: یخیل إلیه من سحرهم أنها تسعی طه/ 66.
قرأ «ابن ذکوان، و روح» «تخیل» بتاء التأنیث، علی أن الفعل
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إن خفف درا علما و هذین بهذان حلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 182. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 99.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 20.
(2) قال ابن الجزری: فاجمعوا صل و افتح المیم حلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 183. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 100.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 20.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 26
مبنی للمجهول مسند إلی ضمیر یعود علی «العصی و الحبال» و هی مؤنثة، و المصدر المنسبک من «أنها تسعی» بدل اشتمال من ذلک الضمیر.
و قرأ الباقون «یخیل» بیاء التذکیر، لأن التأنیث فی العصی و الحبال غیر حقیقی، و المصدر المنسبک من «أنها تسعی» بدل اشتمال من ذلک الضمیر.
و یجوز أن یکون الفعل مسندا إلی المصدر المنسبک من «أنها تسعی» و هو مذکر، و التقدیر: یخیل إلیه سعیها «1».
* «تلقف» من قوله تعالی: و ألق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا طه/ 69.
قرأ «ابن ذکوان» «تلقف» بفتح اللام، و تشدید القاف، و رفع الفاء علی أنه مضارع من «تلقف یتلقف» و الرفع علی الاستئناف أی فإنها تلقف، أی تبتلع.
و قرأ «حفص» «تلقف» بإسکان اللام، و تخفیف القاف، و جزم الفاء فی جواب الأمر و هو قوله تعالی: و ألق ما فی یمینک.
و قرأ الباقون «تلقف» بفتح اللام، و تشدید القاف، و جزم الفاء، علی أنه مضارع و جزم فی جواب الأمر «2».
* «ساحر» من قوله تعالی: إنما صنعوا کید ساحر طه/ 69.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یخیل التأنیث من شم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 183. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 21.
و مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 71. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 101.
(2) قال ابن الجزری: و ارفع جزم تلقف لابن ذکوان وعی.
و قال: و خففا تلقف کلا عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 183. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 101.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 21.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 27
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سحر» بکسر السین، و إسکان الحاء، و حذف الألف، علی أنه مصدر بمعنی اسم الفاعل، أو علی تقدیر مضاف، أی کید ذی سحر، أضیف الکید إلی فاعل السحر، و لا یضاف إلی «السحر».
و قرأ الباقون «ساحر» بفتح السین، و إثبات الألف، و کسر الحاء، علی أنه اسم فاعل، أضیف إلیه «کید» و هو من إضافة المصدر لفاعله «1».
* «لا تخاف» من قوله تعالی: لا تخاف درکا و لا تخشی طه/ 77.
قرأ «حمزة» «لا تخف» بحذف الألف، و جزم الفاء، علی أنه مجزوم فی جواب الأمر و هو قوله تعالی قبل: أن أسر بعبادی أو فاضرب لهم طریقا فی البحر یبسا.
و یجوز أن تکون «لا» ناهیة، و الفعل مجزوم بها، و الجملة حینئذ مستأنفة.
و قرأ الباقون «لا تخاف» بإثبات الألف، و رفع الفاء علی أن الجملة مستأنفة، أو حال من فاعل «اضرب» أی: فاضرب لهم طریقا فی البحر حالة کونک غیر خائف «2».
* «أنجیناکم- و واعدناکم- ما رزقناکم» من قوله تعالی: یا بنی إسرائیل قد أنجیناکم من عدوکم و واعدناکم جانب الطور الأیمن و نزلنا علیکم المن و السلوی کلوا من طیبات ما رزقناکم طه/ 80- 81.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ساحر سحر شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 184. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 102.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 21.
(2) قال ابن الجزری: و لا تخف جزما فشا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 184. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 102.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 23.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 28
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أنجیتکم- و واعدتکم- ما رزقتکم» بتاء المتکلم من غیر ألف فی الأفعال الثلاثة، و ذلک علی لفظ الواحد المخبر عن نفسه، و لمناسبة قوله تعالی بعد: و لا تطغوا فیه فیحل علیکم غضبی فلما أتی ذلک علی الإخبار عن الواحد، جری ما قبله علی ذلک لیتسق الکلام علی نظام واحد.
و قرأ الباقون «أنجیناکم- و واعدناکم- ما رزقناکم» بنون العظمة فی الثلاثة، لمناسبة قوله تعالی قبل: و لقد أوحینا إلی موسی و فیه معنی التعظیم للمخبر عن نفسه «1».
و قرأ «أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» و وعدناکم» بحذف الألف التی بعد الواو، و الباقون بإثباتها «2».
* «فیحل، و من یحلل» من قوله تعالی: فیحل علیکم غضبی و من یحلل علیه غضبی فقد هوی طه/ 81.
قرأ «الکسائی» بضم الحاء من «فیحل» و اللام من «یحلل» علی أنهما مضارعان من «حل یحل» بالضم: إذا نزل بالمکان، و منه قوله تعالی: أو تحل قریبا من دارهم «3».
و المعنی: فینزل علیکم غضبی و من ینزل علیه غضبی فقد هوی، و هو خطاب لبنی إسرائیل.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ساحر سحر شفا:: أنجیتکم واعدتکم لهم کذا رزقتکم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 184. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 103.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 23.
(2) قال ابن الجزری: واعدنا اقصرا:: مع طه الاعراف حلا ظلم ثرا.
(3) سورة الرعد/ 31.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 29
و قرأ الباقون بکسر الحاء من «فیحل» و اللام من «یحلل» علی أنهما مضارعان من حل علیه الدین یحل بکسر الحاء أی وجب قضاؤه، و منه قوله تعالی: و یحل علیه عذاب مقیم «1».
و المعنی: فیجب علیکم غضبی و من یجب علیه غضبی فقد هوی «2».
* «أثری» من قوله تعالی: قال هم أولاء علی أثری طه/ 84.
قرأ «رویس» «إثری» بکسر الهمزة، و سکون الثاء و قرأ الباقون «أثری» بفتح الهمزة، و الثاء «3».
و هما لغتان بمعنی بعدی، یقال: جاء علی أثره بمعنی جاء بعده و لم یتخلف عنه طویلا.
قال الراغب: «أثر الشی‌ء حصول ما یدلّ علی وجوده، یقال: «أثر، و أثّر» و الجمع «آثار»، و من هذا یقال للطریق المستدلّ به علی من تقدم آثار، نحو قوله تعالی: فهم علی آثارهم یهرعون و قوله: هم أولاء علی أثری اه «4».
* «بملکنا» من قوله تعالی: قالوا ما أخلفنا موعدک بملکنا طه/ 87.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «بملکنا» بضم المیم.
و قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر» بفتح الجیم.
______________________________
(1) سورة هود/ 39.
(2) قال ابن الجزری: و ضم کسر یحل مع یحلل رنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 185. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 103.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 24.
(3) قال ابن الجزری: و أثری فاکسر و سکن غث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 186. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 25.
و اتحاف فضلاء البشر ص 306.
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 9.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 30
و قرأ الباقون بکسر المیم «1».
و کلها لغات فی مصدر «ملک یملک» و المعنی: ما أخلفنا العهد الذی بیننا بطاقتنا، و إرادتنا، و اختیارنا، بل کنا مکرهین «2».
* «حملنا» من قوله تعالی: و لکنا حملنا أوزارا من زینة القوم طه/ 87 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر، و رویس» «حمّلنا» بضم الحاء، و کسر المیم مشددة، علی أنه فعل ماض مبنیا للمجهول من «حمّل» مضعف العین، متعد لاثنین: الأول «نا» و هی نائب الفاعل، و الثانی: «أوزارا».
و قرأ الباقون «حملنا» بفتح الحاء، و المیم مخففة، علی أنه فعل ماض ثلاثی مجرد مبنی للمعلوم متعد لواحد، و هو «أوزارا» و «نا» فاعل «3».
* «یبصروا به» من قوله تعالی: قال بصرت بما لم یبصروا به طه/ 96.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تبصروا» بتاء الخطاب، و المخاطب نبی الله موسی علیه السلام، و قومه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بملکنا ضم شفا و افتح إلی نص ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 186. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 25.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 104. و اتحاف فضلاء البشر ص 306.
(2) صفوة التفاسیر للصابونی ج 2 ص 244.
(3) قال ابن الجزری: و ضم و اکسر ثقل حملنا عفا:: کم غن حرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 116. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 104.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 25.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 31
و قرأ الباقون «یبصروا» بباء الغیب، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر الغائبین و هم «بنو إسرائیل» «1».
* «لن تخلفه» من قوله تعالی: و إن لک موعدا لن تخلفه طه/ 97.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «تخلفه» بکسر اللام، علی أنه مضارع مبنی للمعلوم من «أخلف زید الوعد» و هو یتعدی إلی مفعولین:
الأول: الهاء العائدة علی «موعدا» و الثانی: محذوف تقدیره: لن تخلف الوعد الله.
و قرأ الباقون «تخلفه» بفتح اللام، علی أنه مضارع مبنی للمجهول من «أخلفه الوعد» و هو یتعدی إلی مفعولین أیضا:
الأول: نائب الفاعل، و هو ضمیر المخاطب المستتر.
و الثانی: الهاء العائدة علی «موعدا».
و المعنی: لن یخلفک الله موعدا «2».
* «لنحرقنه» من قوله تعالی: لنحرقنه ثم لننسفنه فی الیم نسفا طه/ 97.
قرأ «ابن وردان» «لنحرقنه» بفتح النون، و إسکان الحاء، و ضم الراء مخففة علی أنه مضارع «حرق» الثلاثی، یقال: حرق الحدید بفتح الراء یحرقه بضمها إذا برده بالمبرد.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تبصروا خاطب شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 166. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 105.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 26.
(2) قال ابن الجزری: تخلفه اکسر لام حق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 187. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 105.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 26.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 32
و قرأ «ابن جماز» «لنحرقنه» بضم النون، و إسکان الحاء، و کسر الراء مخففة، علی أنه مضارع «أحرق» یقال: أحرقه بالنار إحراقا، و أحرقه تحریقا.
و قرأ الباقون «لنحرقنه» بضم النون، و فتح الحاء، و کسر الراء مشددة، علی أنه مضارع «حرّق» مضعف الراء للمبالغة فی الحرق «1».
* «ینفخ» من قوله تعالی: یوم ینفخ فی الصور و نحشر المجرمین طه 102 قرأ «أبو عمرو» «ننفخ» بفتح النون الأولی، و ضم الفاء، علی أنه مضارع مبنی للمعلوم مسند إلی ضمیر العظمة، لمناسبة قوله تعالی قبل: کذلک نقص علیک من أنباء ما قد سبق و قد آتیناک من لدنا ذکرا رقم/ 99.
و قرأ الباقون «ینفخ» بضم الیاء، و فتح الفاء، علی أنه مضارع مبنی للمجهول، نائب فاعله الجار و المجرور بعده: «فی الصور» «2».
* «فلا یخاف» من قوله تعالی: فلا یخاف ظلما و لا هضما طه/ 112.
قرأ «ابن کثیر» «فلا یخف» بحذف الألف التی بعد الخاء، و جزم الفاء، علی أنّ «لا» ناهیة، و الفعل بعدها مجزوم بها، و الجملة فی محل جزم جواب الشرط و هو «من» فی قوله تعالی: و من یعمل من الصالحات و هو مؤمن.
و قرأ الباقون «فلا یخاف» بإثبات الألف، و رفع الفاء علی أنّ «لا» نافیة، و الفعل بعدها مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم، و الجملة فی محل رفع
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نحرقن:: خفف ثنا و افتح لضم و اضممن:: کسرا خلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 187. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 26.
(2) قال ابن الجزری: ننفخ بالیا و اضمم:: و فتح ضم لا أبو عمرهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 187. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 106.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 27.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 33
خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: فهو لا یخاف ظلما، و جملة المبتدأ و الخبر فی محل جزم جواب الشرط «1».
* «أن یقضی إلیک وحیه» من قوله تعالی: و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه طه/ 114.
قرأ «یعقوب» «نقضی» بنون مفتوحة، و ضاد مکسورة، و یاء مفتوحة، و «وحیه» بالنصب، علی أنّ «نقضی» مضارع مبنی للمعلوم مسند لضمیر العظمة مناسبة لقوله تعالی قبل: و کذلک أنزلناه قرآنا عربیا و صرفنا فیه من الوعید طه/ 113.
و الفعل منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة و «وحیه» مفعول به و قرأ الباقون «یقضی» بیاء مضمومة، و ضاد مفتوحة بعدها ألف، و «وحیه» بالرفع، علی أن «یقضی» فعل مضارع مبنی للمجهول، و «وحیه» نائب فاعل «2».
المعنی: لما ذکر الله عظمة القرآن فی قوله تعالی: و کذلک أنزلناه قرآنا عربیا و صرفنا فیه من الوعید لعلهم یتقون أو یحدث لهم ذکرا طه/ 113.
کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا ألقی إلیه «جبریل» علیه السلام «الوحی» یتبعه عند تلفظ کل حرف، و کل کلمة لعظیم تشوقه، و شدّة حرصه علی التلقی و الحفظ،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یخاف فاجزم دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 188. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 107.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 28.
(2) قال ابن الجزری: و یقضی نقضیا:: مع نونه انصب رفع وحی ظمیا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 188. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 29.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 34
فنهاه الله عن ذلک، و رغّب إلیه التأنی، و هذا نمط عال فی التربیة، و التأدیب الذی قال عنه صلّی اللّه علیه و سلم: «أدّبنی ربی فأحسن تأدیبی».
* «و أنک لا تظمؤا» من قوله تعالی و أنک لا تظمؤا فیها و لا تضحی طه/ 119.
قرأ «نافع، و شعبة» «و إنک» بکسر الهمزة، عطفا علی قوله تعالی: إن لک ألا تجوع فیها و لا تعری طه/ 188. و هو من عطف الجمل.
و قرأ الباقون «و أنک» بفتح الهمزة، عطفا علی المصدر المنسبک من «أن» و ما بعدها فی قوله تعالی أن لا تجوع فیها و لا تعری و هو من عطف المفردات و تقدیر الکلام: إن لک عدم الجوع، و عدم العری، و عدم الظمأ «1».
* «ترضی» من قوله تعالی: و من آناء اللیل فسبح و أطراف النهار لعلک ترضی طه/ 130.
قرأ «شعبة، و الکسائی» «ترضی» بضم التاء، علی أنه مضارع مبنی للمجهول من «أرضی» الرباعی، و نائب الفاعل ضمیر المخاطب، و هو النبی «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم و الفاعل هو الله جل ذکره، و المعنی: لعل الله یرضیک یا محمد بما یعطیک من الفضائل و الدرجات، و الشفاعة العظمی یوم القیامة، و «لعل» من الله تعالی واجبة.
و قرأ الباقون «ترضی» بفتح التاء، علی أنه مضارع مبنی للمعلوم من «رضی» الثلاثی، و الفاعل ضمیر المخاطب و هو النبی علیه الصلاة و السلام،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إنک لا بالکسر آهل صبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 189. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 107.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 29.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 35
و المعنی: لعلک یا محمد ترضی بما یعطیک الله یوم القیامة، و دلیله قوله تعالی:
و لسوف یعطیک ربک فترضی سورة الضحی/ 5 «1».
* «زهرة» من قوله تعالی: و لا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحیاة الدنیا طه/ 131.
قرأ «یعقوب» «زهرة» بفتح الهاء.
و قرأ الباقون «زهرة» بسکون الهاء.
و الفتح، و الإسکان لغتان بمعنی «الزینة» «2».
المعنی: بما أن الحیاة الدنیا عرض زائل، و نعیم غیر دائم، فقد تضمنت هذه الآیة لفت نظر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بأن لا یتطلع إلی ذلک النعیم الذی أنعم الله به عزّ و جلّ علی بعض الکفار، و الیهود، و المشرکین، لأن هذا النعیم ما هو إلا ابتلاء و اختبار لهم، أما النعیم الذی أعده الله لنبیه، و لسائر المسلمین فهو نعیم دائم و أفضل بکثیر من نعیم الدنیا.
* «تأتهم» من قوله تعالی: أو لم تأتهم بینة ما فی الصحف الأولی طه/ 133.
قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر و ابن وردان بخلف عنه» «یأتهم» بیاء التذکیر.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ترضی بضم التاء صدر رحبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 189. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 107.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 30.
(2) قال ابن الجزری: زهرة حرک ظاهرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 189. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 30.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 36
و قرأ الباقون «تأتهم» بتاء التأنیث، و هو الوجه الثانی «لابن وردان»، و جاز تذکیر الفعل، و تأنیثه، لأن الفاعل مؤنث غیر حقیقی «1».
تمت سورة طه علیه الصلاة و السلام و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یأتهم صحبة کهف خوف خلف دهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 189.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 31.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 37

* «قال ربی» من قوله تعالی: قال ربی یعلم القول فی السماء و الأرض الأنبیاء/ 4 قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «قال» بفتح القاف، و إثبات ألف بعدها، و فتح اللام، علی أنه فعل ماض مسند إلی ضمیر الرسول محمد صلّی اللّه علیه و سلم و هو إخبار من الله تعالی حکایة عما أجاب به النبی علیه الصلاة و السلام الطاعنین فی رسالته، و فیما جاء به.
و قرأ الباقون «قل» بضم القاف، و حذف الألف، و إسکان اللام، علی أنه فعل أمر من الله تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم لیجیب به الطاعنین فی رسالته «1».
تنبیه: لفظ «قل» الأول من سورة الأنبیاء و هو قوله تعالی: قال ربی یعلم القول قال فی المقنع: و فی الأنبیاء فی مصاحف أهل الکوفة «قال» بالألف، و فی سائر المصاحف «قل» بغیر ألف «2».
تنبیه آخر: «نوحی إلیهم» من قوله تعالی: و ما أرسلنا قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم الأنبیاء/ 7. تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم بیوسف/ 109.
«نوحی إلیه» من قوله تعالی و ما أرسلنا من رسول إلا نوحی إلیه الأنبیاء/ 25.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و ما أرسلنا من قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم یوسف/ 109.
* «أولم یر» من قوله تعالی: أو لم یر الذین کفروا أن السموت و الأرض کانتا رتقا ففتقناهما الأنبیاء/ 30.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قل قال عن شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 191. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 110.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 32.
(2) انظر المقنع لأبی عمرو الدانی ص 104 و دلیل الحیران ص 465.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 38
قرأ «ابن کثیر» «أ لم» بحذف الواو التی بعد الهمزة، علی أنه کلام مستأنف و الهمزة للاستفهام التوبیخی علی تقصیرهم فی عدم عبادة الله وحده بعد قیام الأدلة الواضحة علی وحدانیته تعالی، و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف المکی «1».
قال صاحب المقنع: و فی مصاحف أهل مکة «أ لم یر الذین کفروا» بغیر واو بین الهمزة و اللام، و فی سائر المصاحف «أو لم یر الذین» بالواو «2».
و قرأ الباقون «أو لم» بإثبات الواو، علی أنها عاطفة، و المعطوف علیه مقدر بعد همزة الاستفهام الإنکاری، یدل علیه الکلام السابق و هو قوله تعالی:
أم اتخذوا من دونه آلهة من الأرض هم ینشرون رقم 21.
و تقدیر الکلام: أأشرکوا بالله و لم یتدبروا فی خلق السموات و الأرض لیستدلوا بهما علی وحدانیته تعالی «3».
تنبیه: «متّ» من قوله تعالی: و ما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن مت فهم الخالدون الأنبیاء/ 34. تقدم حکمه فی أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم لمغفرة من الله و رحمة خیر مما یجمعون آل عمران/ 157.
«ترجعون» من قوله تعالی: و إلینا ترجعون الأنبیاء/ 35.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
ثم إلینا ترجعون البقرة/ 28.
______________________________
(1) قال ابن الخراز: لا واو للمکّی فی أ لم یر.
(2) انظر: المقنع لأبی عمرو الدانی ص 104. و دلیل الحیران ص 466.
(3) قال ابن الجزری: و أو لم أ لم دفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 191. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 110 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 34.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 39
* «و لا یسمع الصم» من قوله تعالی و لا یسمع الصم الدعاء إذا ما ینذرون الأنبیاء/ 45.
قرأ «ابن عامر» «تسمع» بتاء فوقیة مضمومة، و کسر المیم، «و الصم» بنصب المیم، علی أنه فعل مضارع من «أسمع» الرباعی، مسند إلی ضمیر المخاطب و هو النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم، لتقدم لفظ الخطاب له فی قوله تعالی:
قل إنما أنذرکم بالوحی و الفعل یتعدی إلی مفعولین: فالصم مفعول أول، و الدعاء مفعول ثان.
و قرأ الباقون «یسمع» بیاء تحتیة مفتوحة، و فتح المیم، و «الصم» برفع المیم، علی أنه مضارع من «سمع» الثلاثی، «و الصم» فاعل، و «الدعاء» مفعول به «1».
* «مثقال» من قوله تعالی: و إن کان مثقال حبة من خردل أتینابها الأنبیاء/ 47.
و من قوله تعالی: یا بنیّ إنها إن تک مثقال حبة من خردل لقمان/ 16 قرأ «نافع، و أبو جعفر» «مثقال» برفع اللام، علی أن «کان» تامة بمعنی وقع و حدث لا تحتاج إلی خبر، فرفع مثقال بها علی أنه فاعل لکان.
و قرأ الباقون «مثقال» بنصب اللام، علی أن «کان» ناقصة تحتاج إلی اسم و خبر، و اسمها ضمیر العمل المفهوم من قوله تعالی: و نضع الموازین القسط لیوم القیامة فلا تظلم نفس شیئا و «مثقال» خبر «کان» و التقدیر: و إن کان العمل مثقال حبة من خردل الخ «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسمع ضم:: خطابه و اکسر و للصم انصبا:: رفعا کسا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 191. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 110.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 36.
(2) قال ابن الجزری: مثقال کلقمان ارفع مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 192. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 111.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 36.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 40
* «جذاذا» من قوله تعالی: فجعلهم جذاذا الأنبیاء/ 58.
قرأ «الکسائی» «جذاذا» بکسر الجیم.
و قرأ الباقون بضم الجیم، و هما لغتان فی مصدر «جذّ» بمعنی قطع، یقال:
جذذت الشی‌ء: قطعته «1».
تنبیه: «أفّ» من قوله تعالی: أف لکم و لما تعبدون من دون الله الأنبیاء/ 67. تقدم حکمه فی أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فلا تقل لهما أف الإسراء/ 23.
* «لتحصنکم» من قوله تعالی: لتحصنکم من بأسکم الأنبیاء/ 80.
قرأ «ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر» «لتحصنکم» بالتاء علی التأنیث، علی أنه مضارع مسند إلی ضمیر الصنعة المفهوم من قوله تعالی:
و علمناه صنعة لبوس لکم و هی مؤنثة.
أو إلی ضمیر «اللبوس» و أنث الفعل لتأویل اللبوس بالدروع، و هی مؤنثة تأنیثا مجازیا، و إسناد الفعل إلی الصنعة، أو اللبوس إسناد مجازی من إسناد الفعل إلی سببه.
و قرأ «شعبة، و رویس» «لنحصنکم» بالنون، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر العظمة، مناسبة لقوله تعالی: «و علمناه» و هو إسناد حقیقی، لأن الفاعل الله تعالی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: جذاذا کسر ضمه رعی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 192. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 112.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 37.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 41
و قرأ الباقون «لیحصنکم» بالیاء من تحت، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر «اللبوس» و هو إسناد مجازی، من إسناد الفعل إلی سببه «1».
تنبیه: «الریح» من قوله تعالی: و لسلیمان الریح عاصفا الأنبیاء 81.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن القراءات التی فی قوله تعالی:
و تصریف الریاح البقرة/ 164.
* «نقدر علیه» من قوله تعالی: فظن أن لن نقدر علیه الأنبیاء/ 87.
قرأ «یعقوب» «یقدر» بیاء تحتیة مضمومة، و دال مفتوحة، علی أن الفعل مضارع مبنی للمجهول، و الجار و المجرور: «علیه» نائب فاعل.
و قرأ الباقون «نقدر» بنون مفتوحة، و دال مکسورة، علی أن الفعل مبنی للمعلوم مسند إلی ضمیر العظمة، مناسبة لقوله تعالی قبل: و أدخلناهم فی رحمتنا رقم/ 86.
المعنی: تضمنت هذه الآیة و التی بعدها الإشارة إلی قصة نبیّ الله یونس ابن متّی» صاحب الحوت. و ذلک أن الله أرسله إلی قوم «بنینوی» من بلاد الموصل بالعراق، فلم یستجیبوا لدعوته، و ناصبوه العداء، فلما أعیته الحیل معهم، و أصروا علی تکذیبه فارقهم غاضبا لکثرة ما قاسی منهم، و ظل سائرا حتی أتی إلی ساحل البحر الأبیض المتوسط، فرکب سفینة اکتظت برکابها، و ناءت بهم، و کادت تهوی بهم إلی قرار الیمّ.
و أحسّ رکابها بما یتهددهم من الأخطار، فرأوا أن یخففوا عنها بإلقاء
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یحصن نون صف غنا أنث علن: کفؤا ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 192. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 112.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 38.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 42
بعض الرکاب فی البحر رغبة فی نجاة سائرهم، فاقترعوا فکان نبی الله «یونس» علیه السلام ممن أصابهم القرعة، فألقوه فی البحر فالتقمه «حوت» کبیر، و مکث فی جوفه بعض الوقت، و أوحی الله إلیه أن لن یلحقه أیّ أذی، و إنما سیکون جوف «الحوت» سجنا له و عقابا علی ترک قومه، و حینئذ أحسّ نبی الله یونس علیه السلام بخطئه، فدعا ربه و هو مستقرّ فی جوف «الحوت» و قد اجتمعت علیه ظلمة جوف «الحوت» و ظلمة «البحر» قائلا: لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین فاستجاب الله له و نجاه من کربته، و ذلک بأن أمر «الحوت» فقذفه من جوفه علی «الساحل» و کذلک ینجّی الله المؤمنین من کربتهم إذا استغاثوا به.
* «ننجی» من قوله تعالی: و کذلک ننجی المؤمنین الأنبیاء/ 88.
قرأ «ابن عامر، و شعبة» «نجّی» بحذف النون الثانیة، و تشدید الجیم، علی أنه مضارع «نجّی» و أصله «ننجی» حذفت نونه الثانیة لإخفائها عند الجیم کما حذفت التاء الثانیة فی «تتظاهرون» لإدغامها فی الظاء، و الفعل مسند إلی ضمیر العظمة لمناسبة قوله تعالی قبل فاستجبنا له و نجیناه من الغم.
و اعلم أن جمیع علماء الرسم قد اتفقوا علی حذف النون الثانیة فی هذا الموضع من سورة الأنبیاء، و کذلک فی سورة یوسف من قوله تعالی: فنجّی من نشاء رقم/ 110، و قد أشار إلی ذلک الناظم بقوله:
و النون من ننجی فی الأنبیاء:: کل و فی الصدّیق للإخفاء قال صاحب دلیل الحیران: «و حاصل التعلیل الذی أشار إلیه الناظم أن الجیم لما کانت من الحروف التی تخفی عندها النون الساکنة قراءة، و کان الإخفاء قریبا من الإدغام حذفت النون المخفاة فی «ننجی» من الرسم کما
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 43
حذفت النون المدغمة من الرسم فی نحو عمّ یتساءلون فإذا ضبطت «ننجی» فی السورتین ألحقت النون الساکنة بالحمراء، و أعریتها من علامة السکون، و أعریت الجیم من علامة التشدید کما ذکره «الدانی» اه «1».
و قرأ الباقون «ننجی» بضم النون الأولی، و سکون الثانیة، و تخفیف الجیم، علی أنه مضارع «أنجی» مسند إلی ضمیر العظمة لمناسبة قوله تعالی:
فاستجبنا له و حذفت منه النون الثانیة رسما لکونها مخفاة «2».
* «و حرام» من قوله تعالی: و حرام علی قریة أهلکناها أنهم لا یرجعون الأنبیاء/ 95.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی» «و حرم» بکسر الحاء، و سکون الراء و حذف الألف.
و قرأ الباقون «و حرام» بفتح الحاء، و الراء، و إثبات الألف، و هما لغتان فی وصف الفعل الذی وجب ترکه، یقال: هذا حرم و حرام، کما یقال: فیما أبیح فعله هذا حل و حلال «3».
المعنی: سبق قضاء الله تعالی الذی لا رادّ لحکمه بأنه ممتنع علی کل قریة أهلک الله أهلها بالعذاب فی الدنیا أنهم یعودون إلی الدنیا مرة أخری،
______________________________
(1) انظر: دلیل الحیران شرح مورد الظمآن ص 150.
(2) قال ابن الجزری: ننجی احذف اشدد لی مضی:: صن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 193. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 113.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 40.
(3) قال ابن الجزری: حرم اکسر سکن اقصر صف رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 194. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 114.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 41.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 44
و بناء علیه تکون «لا» فی قوله تعالی أنهم لا یرجعون زائدة.
* «فتحت» من قوله تعالی: حتی إذا فتحت یأجوج و مأجوج الأنبیاء/ 96.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «فتّحت» بتشدید التاء، و فیه معنی التکریر، و التکثیر، لأنه ثمّ سد، و بناء و ردم، فالفتح لأشیاء مختلفة یکون التشدید أولی بها.
و قرأ الباقون «فتحت» بتخفیف التاء، لأن تقدیره: حتی إذا فتح سدّ یأجوج و مأجوج، فهو واحد «1».
تنبیه: «یحزنهم» من قوله تعالی: لا یحزنهم الفزع الأکبر الأنبیاء/ 103.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176.
* «نطوی السماء» من قوله تعالی: یوم نطوی السماء کطی السجل للکتب الأنبیاء/ 104.
قرأ «أبو جعفر» «تطوی» بضم التاء و فتح الواو، علی أنه فعل مبنی للمجهول، و «السماء» بالرفع نائب فاعل، و أنث الفعل لأن «السماء» مؤنثة.
و قرأ الباقون «نطوی» بنون العظمة مفتوحة، و کسر الواو، و «السماء» بالنصب، علی أنه فعل مضارع مبنی للمعلوم مسند إلی ضمیر العظمة مناسبة لقوله تعالی قبل: إنّ الذین سبقت لهم منا الحسنی أولئک عنها مبعدون رقم/ 101، و «السماء» مفعول به «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتحت یأجوج کم ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 194. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 114.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 41.
(2) قال ابن الجزری: تطوی فجهل أنث النون السما:: فارفع ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 194. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 42.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 45
* «للکتب» من قوله تعالی: یوم نطوی السماء کطی السجل للکتب الأنبیاء/ 104.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «للکتب» بضم الکاف، و التاء، و حذف الألف، علی أنه جمع کتاب بمعنی الصحف.
و قرأ الباقون «للکتاب» بکسر الکاف، و فتح التاء، و إثبات ألف بعدها، علی الإفراد «1».
تنبیه: «الزبور» من قوله تعالی: و لقد کتبنا فی الزبور الأنبیاء/ 105 تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و آتینا داود زبورا النساء/ 163.
* «قال رب» من قوله تعالی: قال رب احکم بالحق الأنبیاء/ 112.
قرأ «حفص» «قال» بفتح القاف، و إثبات ألف بعدها، و فتح اللام، علی أنه فعل ماض مسند إلی ضمیر الرسول محمد صلّی اللّه علیه و سلم المتقدم ذکره فی قوله تعالی و ما أرسلناک إلا رحمة للعالمین رقم/ 107. و هو إخبار من الله تعالی عما قاله الرسول علیه الصلاة و السلام للمعرضین عن دعوته.
و قرأ الباقون «قل» بضم القاف، و حذف الألف، و إسکان اللام علی أنه فعل أمر من الله تعالی لنبیه لیجیب به المعرضین عن دعوته «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و للکتاب صحب جمعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 194. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 144.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 42.
(2) قال ابن الجزری: قل قال عن شفا و أخراها عظم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 46
و قرأ «أبو جعفر» «ربّ» بضم الباء، علی أنها ضمة بناء و هی أحد اللغات الجائزة فی المنادی المضاف لیاء المتکلم نحو «یا غلامی» مبنیا علی الضم مع نیة الإضافة.
و قرأ الباقون «ربّ» بالکسرة، علی أنه منادی مضاف لیاء المتکلم المحذوفة للتخفیف، و الکسرة لمناسبة الیاء المحذوفة «1».
* «تصفون» من قوله تعالی: و ربنا الرحمن المستعان علی ما تصفون الأنبیاء/ 112.
قرأ «ابن ذکوان» بخلف عنه «یصفون» بیاء الغیبة، و ذلک علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
و قرأ الباقون «تصفون» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی لابن ذکوان، و ذلک لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی قبل: و إن أدری لعله فتنة لکم و متاع إلی حین رقم/ 111 «2».
تمت سورة الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فارفع ثنا و رب للکسر اضمما عنه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 195.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 115. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 43.
(2) قال ابن الجزری: و خلف غیب یصفون من وعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 195. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 43.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 47

* «سکاری، بسکاری» من قوله تعالی: و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری الحج/ 2.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سکری، بسکری» بفتح السین و إسکان الکاف، و حذف الألف فیهما، علی وزن «فعلی» جمع «سکران» و یجوز أن یکون «سکری» جمع «سکر» نحو: «هرم و هرمی».
و قرأ الباقون «سکاری، بسکاری» بضم السین، و فتح الکاف، و إثبات الألف فیهما، علی وزن «فعالی» جمع «سکران» نحو: «کسلان، و کسالی» «1».
المعنی: تضمنت هذه الآیة الحدیث عن بعض الأهوال التی ستکون یوم القیامة، فإن زلزلتها یترتب علیها أن تغفل کل مرضعة عن رضیعها فتترکه و تنشغل بنفسها عن کل شی‌ء سواها لشدّة دهشتها، و تسقط کل حبلی جنینها من شدّة الفزع، و هذا تصویر لشدة الانزعاج و الخوف، إذ لیس فی یوم البعث إرضاع، و لا حمل، و یخیل إلیک أن الناس سکاری لعدم اتزانهم، و کثرة حیرتهم و لیسوا بسکاری لأنهم لم یعاقروا خمرا و لکن خوف عذاب الله الشدید هو الذی أفزعهم فأطار عقولهم و أذهب صوابهم.
* «ربت» من قوله تعالی: فإذا أنزلنا علیها الماء اهتزت و ربت الحج/ 5.
و من قوله تعالی: فإذا أنزلنا علیها الماء اهتزت و ربت فصلت/ 39.
قرأ «أبو جعفر» «و ربأت» فی الموضعین بهمزة مفتوحة بعد الیاء بمعنی ارتفعت، و هو فعل مهموز، یقال: فلان یربأ بنفسه عن کذا، بمعنی یرتفع.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سکری معا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 196. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 44.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 116.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 48
و قرأ الباقون «و ربت» فی الموضعین بحذف الهمزة بمعنی زادت، من «ربا یربو» «1».
تنبیه: «لیضل» من قوله تعالی: ثانی عطفه لیضل عن سبیل الله الحج/ 9. تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی و جعلوا لله أندادا لیضلوا عن سبیله إبراهیم/ 30.
* «لیقطع» من قوله تعالی: من کان یظن أن لن ینصره الله فی الدنیا و الآخرة فلیمدد بسبب إلی السماء ثم لیقطع فلینظر هل یذهبن کیده ما یغیظ الحج/ 15.
قرأ «ورش، و أبو عمرو، و ابن عامر، و رویس» «لیقطع» بکسر اللام، وصلا و بدءا، لأن لام الأمر الأصل فیها الکسر.
و قرأ الباقون بإسکان اللام وصلا للتخفیف، و کسرها بدءا علی الأصل «2» المعنی: الله سبحانه و تعالی ناصر رسوله فی الدنیا بإعلاء کلمته، و إظهار دینه، و فی الآخرة بإعلاء درجته، و إدخال من آمن به جنات تجری من تحتها الأنهار، و تعذیب من کفر به بعذاب النار و بئس القرار، فمن غاظه ذلک من الکفار و ظن لحقده أن الله لن ینصر رسوله، فلیمت کمدا، بأن یمدّ حبلا إلی سقف بیته و یربط به عنقه حتی یختنق و یموت شنقا بقطع مجری تنفسه، و لیتصور فی نفسه إن فعل هذا، هل یذهبن فعله هذا- و هو أقصی ما یقدر علیه- غیظه من نصر الله لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ربت قل ربأت:: ثری معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 196. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 44.
(2) قال ابن الجزری: لام لیقطع حرکت:: بالکسر جد حز کم غنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 197. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 45.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 116.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 49
تنبیه: «هذان» من قوله تعالی: هذان خصمان اختصموا فی ربهم الحج/ 19 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و الذان یأتیانها منکم فآذوهما النساء/ 16.
* «و لؤلؤا» من قوله تعالی: یحلون فیها من أساور من ذهب و لؤلؤا الحج/ 23 قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب» «و لؤلؤا» بنصب الهمزة الثانیة علی أنه معطوف علی محل «من أساور» لأن محله النصب، أی یحلون أساور و لؤلؤا، و یجوز أن یکون مفعولا لفعل محذوف یدل علیه المقام، أی و یؤتون لؤلؤا.
و قرأ الباقون «و لؤلؤ» بخفض الهمزة الثانیة، علی أنه معطوف علی «ذهب» أی یحلون أساور من ذهب، و أساور من لؤلؤ «1».
* «سواء» من قوله تعالی: سواء العاکف فیه و الباد الحج/ 25.
قرأ «حفص» «سواء» بنصب الهمزة، علی أنه مصدر عمل فیه معنی «جعلنا» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: الذی جعلناه للناس سواء کأنه قال سویناه للناس سواء، فی معنی تسویة، و یرفع «العاکف» به، أی مستویا فیه العاکف، و المصدر یأتی بمعنی اسم فاعل «فسواء» و إن کان مصدرا، فهو بمعنی «مستو» کما قالوا: رجل عدل، بمعنی: عادل، و علی ذلک أجاز «سیبویه» و غیره: مررت برجل سواء درهمه، و برجل سواء هو و العدم، أی مستو.
و یجوز نصبه علی أنه مفعول ثان «لجعلنا» و «للناس» متعلق بجعل، و «العاکف» فاعل «سواء» لأنه مصدر بمعنی اسم الفاعل، و المعنی: جعلناه مستویا فیه العاکف و الباد.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: انصب لؤلؤا: نل إذ ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 197. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 117.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 46.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 50
سورة الحج و قرأ الباقون «سواء» بالرفع، علی أنه خبر مقدم، و العاکف مبتدأ مؤخر، و الجملة فی محل نصب مفعول ثان لجعل «1».
* «ثم لیقضوا، و لیوفوا، و لیطوفوا» من قوله تعالی: ثم لیقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم و لیطوفوا بالبیت العتیق الحج/ 29.
قرأ «ابن ذکوان» «ثم لیقضوا، و لیوفوا، و لیطوفوا» بکسر اللام فی الألفاظ الثلاثة وصلا و بدءا، لأن لام الأمر الأصل فیها الکسر.
و قرأ «ورش، و قنبل، و أبو عمرو، و هشام، و رویس» بکسر اللام فی «لیقضوا» فقط وصلا و بدءا، و بإسکانها وصلا للتخفیف فی «و لیوفوا، و لیطوفوا» و کسرها بدءا.
و قرأ الباقون بإسکان اللام فی الألفاظ الثلاثة وصلا، و کسرها بدءا.
و قرأ «شعبة» «و لیوفوا» بفتح الواو، و تشدید الفاء، علی أنه مضارع «وفّی» مضعف العین لقصد التکثیر، مع ملاحظة أنه یسکن اللام وصلا، و یکسرها بدءا.
و قرأ الباقون «و لیوفوا» بسکون الواو، و تخفیف الفاء مضارع «أوفی» الرباعی «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سواء انصب رفع علم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 198. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 188.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 47. و مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 95.
(2) قال ابن الجزری: ثم لیقطع حرکت:: بالکسر جد حزکم غنا لیقضوا.
لهم و قنبل لیوفوا محض:: و عنه و لیطوفوا.
و قال: لیوفوا حرک اشدد صافیه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 197- 198.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 116. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 40- 41.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 51
* «فتخطفه» من قوله تعالی: فتخطفه الطیر الحج/ 31.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «فتخطّفه» بفتح الخاء، و الطاء مشددة، علی أنه مضارع «تخطّف» و الأصل «تتخطفه» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا.
و قرأ الباقون بسکون الخاء، و فتح الطاء مخففة، علی أنه مضارع «خطف» بکسر العین، علی وزن «فهم» «1».
تنبیه «الریح» من قوله تعالی: أو تهوی به الریح فی مکان سحیق الحج/ 31. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و تصریف الریاح البقرة/ 164.
المعنی: من یتخذ مع الله شریکا فقد سقط من أوج الإیمان إلی حضیض الکفر، فیصیر بمنزلة من سقط من السماء فتخطفه الطیر، أو تعصف به الریح فتهوی به فی مکان بعید، حتی یصبح لا یرجی فلاحه.
* «منسکا» من قوله تعالی: و لکل أمة جعلنا منسکا لیذکروا اسم الله علی ما رزقهم من بهیمة الأنعام الحج/ 34.
و من قوله تعالی: لکل أمة جعلنا منسکا هم ناسکوه الحج/ 67.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «منسکا» فی الموضعین بکسر السین.
و قرأ الباقون بفتحها «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیوفوا حرک اشدد صافیه:: کتخطف اتل ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 198. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 119.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 48.
(2) قال ابن الجزری: و سینی منسکا شفا اکسرن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 199. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 199.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 48. و اتحاف فضلاء البشر ص 315.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 52
و هما لغتان بمعنی واحد، و هذا الوزن «مفعل» یصلح أن یکون مصدرا میمیا و معناه النسک، و المراد به هنا الذبح، و یصلح أن یکون اسم مکان، أی مکانا للنسک، أو اسم زمان، أی وقت النسک، و الفتح هو القیاس، و الکسر سماعی.
بناء علی ما تقدم یکون معنی و لکل أمة جعلنا منسکا لیذکروا اسم الله الخ أی شرعنا لکل أمة من الأمم السابقة من عهد إبراهیم علیه السلام مکانا للذبح فی أثناء الحج، أو العمرة، إذا فیکون «منسکا» اسم مکان.
و یجوز أن یکون «منسکا» اسم زمان، و المعنی: حددنا للذبح أثناء الحج، أو العمرة زمانا مخصوصا.
و یکون معنی لکل أمة جعلنا منسکا هم ناسکوه لکل نبیّ من الأنبیاء و أمة من الأمم السابقین وضعنا لهم شریعة، و متعبدا، و منهاجا، و بناء علیه یکون «منسکا» مصدرا میمیا.
* «ینال، یناله» من قوله تعالی: لن ینال الله لحومها و لا دماؤها و لکن یناله التقوی منکم الحج/ 37.
قرأ «یعقوب» «تنال، تناله» بتاء التأنیث فیهما.
و قرأ الباقون بیاء التذکیر فیهما، و جاز تأنیث الفعل و تذکیره لأن الفاعل جمع تکسیر «1».
المعنی: الإبل التی تهدی إلی بیت الله الحرام، جعلها الله لکم من أعلام الدین التی شرعها المولی عز و جل، لکم فیها نفع فی الدنیا،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کلا ینال ظن أنث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 199. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 49.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 53
و أجر فی الآخرة، و اعلموا أنه لن یصل إلی الله تعالی لحومها المتصدّق بها، و لا دماؤها المراقة بنحرها، و لکن یصل إلیه، و یرفع إلیه، تقوی قلوبکم التی تدعوکم إلی تعظیمه، و التقرب إلیه.
* «یدافع» من قوله تعالی: إن الله یدافع عن الذین آمنوا الحج/ 38.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «یدفع» بفتح الیاء، و إسکان الدال و حذف الألف التی بعدها، و فتح الفاء، علی أنه مضارع «دفع» الثلاثی.
و قرأ الباقون «یدافع» بضم الیاء، و فتح الدال، و إثبات ألف بعدها، و کسر الفاء، علی أنه مضارع، «دافع» و المفاعلة فیه لیست علی بابها، بل هی من جانب واحد مثل «سافر» و إنما المفاعلة لقصد المبالغة فی الدفع عن المؤمنین» «1».
* «أذن» من قوله تعالی: أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا الحج/ 39.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب، و إدریس بخلف عنه» «أذن» بضم الهمزة، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول حذف فاعله للعلم به، و «للذین» فی محل رفع نائب فاعل.
و قرأ الباقون بفتح الهمزة، علی أنه فعل ماض مبنی للمعلوم، و «للذین» متعلق به و الفاعل ضمیر یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: إن الله یدافع عن الذین آمنوا رقم/ 38 «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یدفع فی یدافع البصری و مک.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 199. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 119.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 49.
(2) قال ابن الجزری: و أذن الضم حما مدا نسک:: مع خلف إدریس.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 199. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 120.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 50.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 54
* «یقاتلون» من قوله تعالی: أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا الحج/ 39.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر» «یقاتلون» بفتح التاء، علی أنه مضارع مبنی للمجهول، و الواو نائب فاعل.
و قرأ الباقون بکسر التاء، علی أنه مضارع مبنی للمعلوم، و الواو فاعل، و المفعول محذوف، أی یقاتلون الکفار و المشرکین «1».
تنبیه: «دفع» من قوله تعالی: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الحج/ 40. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض البقرة/ 251.
* «لهدمت» من قوله تعالی: لهدمت صوامع و بیع الحج/ 40.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر» «لهدمت» بتخفیف الدال، علی أنه فعل ثلاثی مجرد، و هو یقع للقلیل، و الکثیر. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 54 سورة الحج ..... ص : 47
قرأ الباقون بتشدید الدال، علی أنه فعل مضعف العین، یدل علی التکثیر، و ذلک لکثرة الصوامع، و البیع، و الصلوات، و المساجد «2».
* «فکأین» من قوله تعالی: فکأین من قریة أهلکناها و هی ظالمة الحج/ 45.
و من قوله تعالی: و کأین من قریة أملیت لها و هی ظالمة الحج/ 48.
قرأ «ابن کثیر، و أبو جعفر» «فکائن» بألف ممدودة بعد الکاف،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یقاتلون عف:: عمّ افتح التا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 200. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 121.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 50.
(2) قال ابن الجزری: هدمت للحرم خف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 200. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 121.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 51.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 55
و بعدها همزة مکسورة، و حینئذ یکون المد من قبیل المتصل فکل یمد حسب مذهب.
و مثلها فی الحکم «و کأین» إلا أن «أبا جعفر» یسهل الهمزة مع التوسط، و القصر و قرأ الباقون «فکأین» بهمزة مفتوحة بدلا من الألف، و بعدها یاء مکسورة مشددة، و مثلها فی الحکم «و کأین» و هما لغتان بمعنی کثیر «1».
* «أهلکناها» من قوله تعالی: فکأین من قریة أهلکناها و هی ظالمة الحج/ 45 قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «أهلکتها» بتاء مثناة مضمومة بعد الکاف من غیر ألف، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر المتکلم المفرد لمناسبة قوله تعالی قبل فأملیت للکافرین ثم أخذتهم رقم/ 44. و لمناسبة قوله تعالی بعد:
و کأین من قریة أملیت لها رقم/ 48. فحمل الکلام علی نسق ما قبله و ما بعده، و هو الإسناد إلی المفرد.
و قرأ الباقون «أهلکناها» بنون مفتوحة بعد الکاف، و بعدها ألف، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر المعظم نفسه و هو الله تعالی، لمناسبة قوله تعالی قبل:
الذین إن مکناهم فی الأرض أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة رقم 41 «2».
* «تعدون» من قوله تعالی: و إن یوما عند ربک کألف سنة مما تعدون الحج/ 47.
قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یعدون» بالیاء من تحت، علی أن الفعل مسند إلی ضمیر الغائبین، لمناسبة قوله تعالی فی صدر الآیة و یستعجلونک بالعذاب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کائن فی کأین ثلّ دم.
و قال: و فی کائن و إسرائیل ثبت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 13. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 51.
(2) قال ابن الجزری: أهلکتها البصری.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 200. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 121.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 51.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 56
و قرأ الباقون «تعدون» بالتاء الفوقیة، علی الخطاب، أجراه علی العموم، لأنه یحتمل أن یکون خطابا للمسلمین، و للکفار «1».
* «معاجرین» من قوله تعالی: و الذین سعوا فی آیاتنا معاجزین الحج/ 51 و من قوله تعالی: و الذین سعوا فی آیاتنا معاجزین سبأ/ 5.
و من قوله تعالی: و الذین یسعون فی آیاتنا معاجزین سبأ/ 38.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «معجزین» بحذف الألف التی بعد العین، و تشدید الجیم، علی أنه اسم فاعل من «عجّزه» إذا ثبطه، و المعنی: مثبطین المؤمنین عن الدخول فی الإسلام.
و قرأ الباقون «معاجزین» بإثبات الألف، و تخفیف الجیم، علی أنه اسم فاعل من «عاجزه» إذا سابقه فسبقه، و أصله یستعمل فی مسابقة الخیل، لأن کل واحد من المتسابقین یحاول سبق غیره، و إظهار عجزه عن اللحاق به، ثم استعمل فی المتخاصمین لأن کل واحد یحاول إعجاز الآخر، و إبطال حجته.
و المعنی: و الذین سعوا فی آیاتنا معاجزین، أی محاولین إبطال ما نطقت به الآیات من الحجج و البراهین علی ثبوت نبوة محمد صلّی اللّه علیه و سلم، أولئک أصحاب الجحیم «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و بعد دان شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 201. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 122.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 52.
(2) قال ابن الجزری: و اقصر ثم شد:: معاجزین الکل حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 201. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 122.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 52.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 57
تنبیه: «أمنیته» من قوله تعالی: ألقی الشیطان فی أمنیته الحج/ 52.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إلا أمانی و إن هم إلا یظنون البقرة/ 78.
«قتلوا» من قوله تعالی: ثم قتلوا أوماتوا الحج/ 58.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قول الله تعالی:
و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا آل عمران/ 169.
«مدخلا» من قوله تعالی: لیدخلنهم مدخلا یرضونه الحج/ 59.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و ندخلکم مدخلا کریما النساء/ 31.
«لرءوف» من قوله تعالی: إن الله بالناس لرءوف رحیم الحج/ 65.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إن الله بالناس لرءوف رحیم البقرة/ 143.
* «یدعون» من قوله تعالی: و أن ما یدعون من دونه هو الباطل الحج/ 62 و من قوله تعالی: و أن ما یدعون من دونه الباطل لقمان/ 30.
قرأ «أبو عمرو، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یدعون» فی الموضعین بالیاء من تحت علی إرادة الغیبة، لمناسبة قوله تعالی قبل و الذین کفروا و کذبوا بآیاتنا فأولئک لهم عذاب مهین رقم/ 57.
و قرأ الباقون «تدعون» بالتاء من فوق، علی إرادة الخطاب، و المخاطب الکفار، و المشرکون الحاضرون، لأنه أدعی إلی تبکیتهم، و فی الکلام التفات من الغیبة إلی الخطاب، و الالتفات أسلوب بلاغی «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یدعو کلقمان حما صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 202 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 123.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 54- 137.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 58
* «تدعون» من قوله تعالی: إن الذین تدعون من دون الله لن یخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له الحج/ 73.
قرأ «یعقوب» «یدعون» بیاء الغیبة، علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
و قرأ الباقون «تدعون» بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالی قبل:
یا أیها الناس ضرب مثل فاستمعوا له رقم 73. و المنادی مخاطب «1».
تنبیه: «ترجع الأمور» من قوله تعالی: و إلی الله ترجع الأمور الحج/ 76.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
تمّت سورة الحج و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یدعو کلقمان حما:: صحب و الاخری ظن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 202.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 55.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 59

* «لأماناتهم» من قوله تعالی: و الذین لأماناتهم و عهدهم راعون المؤمنون/ 8.
و من قوله تعالی: و الذین هم لأماناتهم و عهدهم راعون المعارج/ 32 قرأ «ابن کثیر» «لأمانتهم» بحذف الألف التی بعد النون، علی التوحید، و هو مصدر، و المصدر یدل علی القلیل و الکثیر من جنسه بلفظ التوحید، و لأن بعده قوله تعالی: و عهدهم و هو مصدر أیضا، و قد أجمع القراء علی قراءته بالتوحید، مع کثرة العهود، و اختلافها و تباینها.
و قرأ الباقون «لأماناتهم» بإثبات الألف، علی الجمع، لأن المصدر إذا اختلفت أجناسه، و أنواعه جمع، و الأمانات التی تلزم الناس مراعاتها کثیرة، فجمع المصدر لکثرتها، و قد اتفق القراء علی الجمع فی قوله تعالی:
أن تؤدوا الأمانات إلی أهلها النساء 58 «1».
* «علی صلواتهم» من قوله تعالی: و الذین هم علی صلواتهم یحافظون المؤمنون/ 9.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «صلاتهم» بغیر واو بعد اللام، علی التوحید، لإرادة الجنس.
و قرأ الباقون «صلواتهم» بواو بعد اللام، علی الجمع، لإرادة الفرائض الخمس، أو الفرائض و النوافل معا «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أمانات معا وحد دعم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 202. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 125.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 56.
(2) قال ابن الجزری: أمانات معا وحد دعم:: صلاتهم شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 203. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 56.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 60
* «عظاما، العظام» من قوله تعالی: فخلقنا المضغة عظاما فکسونا العظام لحما المؤمنون/ 14.
قرأ «ابن عامر، و شعبة» «عظما، العظم» بفتح العین، و إسکان الظاء، و حذف الألف التی بعدها، علی التوحید لقصد الجنس علی حدّ قول الله تعالی: قال رب إنی وهن العظم منّی مریم/ 4.
و قرأ الباقون «عظاما، العظام» بکسر العین، و فتح الظاء، و إثبات الألف التی بعدها، علی الجمع، لقصد الأنواع، لأن العظام مختلفة، منها الدقیقة، و الغلیظة، و المستدیرة، و المستطیلة، علی حدّ قول الله تعالی: و انظر إلی العظام کیف ننشزها البقرة/ 59 «1».
* «سیناء» من قوله تعالی: و شجرة تخرج من طور سیناء المؤمنون/ 20 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «سیناء» بکسر السین علی وزن «فعلاء» و الهمزة بدل من یاء، و لیست للتأنیث، إذ لیس فی کلام العرب «فعلاء» بکسر الفاء و همزته للتأنیث، إنما یأتی هذا المثال فی الأسماء الملحقة ب «سرداح» نحو: علباء، و حرباء، الهمزة فی هذا بدل من یاء لوقوعها متطرفة بعد ألف زائدة، من هذا یتبین أن الهمزة فی «سیناء» فی قراءة من کسر السین بدل من یاء و هو معرفة اسم للبقعة، فلم ینصرف للعلمیة و التأنیث.
و قرأ الباقون «سیناء» بفتح السین، علی وزن «فعلاء» کحمراء،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و عظم العظم کم صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 203. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 126.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 57.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 61
فالهمزة للتأنیث، و لم ینصرف للتأنیث «1».
* «تنبت» من قوله تعالی: تنبت بالدهن المؤمنون/ 20.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و رویس» «تنبت» بضم التاء، و کسر الباء علی أنه مضارع «أنبت» الرباعی، و تکون الباء فی «بالدهن» زائدة، لأن الفعل یتعدی إذا کان رباعیا بغیر حرف، کأنه قال: «تنبت الدهن»، لکن دلت الباء علی ملازمة الإنبات للدهن، کما قال تعالی: اقرأ باسم ربک سورة العلق/ 1، فأتی بالباء، و «اقرأ» یتعدی بغیر حرف، لکن دلّت الباء علی الأمر بملازمة القراءة.
و یجوز أن تکون الباء علی هذه القراءة غیر زائدة، لکنها متعلقة بمفعول محذوف، تقدیره: ینبت ثمرها بالدهن، أی و فیه الدهن، کما یقال: خرج بثیابه، و رکب بسلاحه، و «بالدهن» علی هذا التقدیر فی موضع الحال، کما کان «بثیابه، و بسلاحه» فی موضع الحال.
و قرأ الباقون «تنبت» بفتح التاء، و ضم الباء علی أنه مضارع «نبت» الثلاثی اللازم، فتکون الباء فی «بالدهن» للتعدیة، لأن الفعل غیر متعد و قد قالوا: نبت الزرع و أنبت، بمعنی واحد، فتکون القراءتان علی هذه اللغة بمعنی واحد «1» تنبیه: «نسقیکم» من قوله تعالی: و إن لکم فی الأنعام لعبرة نسقیکم مما فی بطونها المؤمنون/ 21.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و إن لکم فی الأنعام لعبرة نسقیکم مما فی بطونه النحل/ 66.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تنبت اضمم و اکسر الضم غنا حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 204. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 57.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 127.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 62
«من إله غیره» من قوله تعالی: فقال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره المؤمنون/ 23.
و من قوله تعالی: أن اعبدوا الله ما لکم من إله غیره المؤمنون/ 32.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فقال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره الأعراف/ 59.
«من کل زوجین» من قوله تعالی: فاسلک فیها من کل زوجین اثنین المؤمنون/ 27. تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: قلنا احمل فیها من کل زوجین اثنین هود/ 40.
* «منزلا» من قوله تعالی: و قل رب أنزلنی منزلا مبارکا المؤمنون/ 29.
قرأ «شعبة» «منزلا» بفتح المیم، و کسر الزای، علی أنه اسم مکان من «نزل» الثلاثی، أی مکانا مبارکا فیکون مفعولا به.
و قرأ الباقون بضم المیم، و فتح الزای، علی أنه مصدر من «أنزل» الرباعی، أی إنزالا مبارکا «1».
تنبیه: «متم» من قوله تعالی: أیعدکم أنکم إذا متم و کنتم ترابا و عظاما المؤمنون/ 35.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و لئن قتلتم فی سبیل الله أومتم لمغفرة من الله و رحمة خیر مما یجمعون آل عمران 157.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: منزلا افتح ضمه و اکسر صبن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 204. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 59.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 128.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 63
* «هیهات هیهات» من قوله تعالی: هیهات هیهات لما توعدون المؤمنون/ 36.
قرأ «أبو جعفر» «هیهات» معا بکسر التاء فیهما، و هی لغة «تمیم، و أسد».
و قرأ الباقون بفتح التاء فیهما، و هی لغة «أهل الحجاز» و هیهات اسم فعل ماض بمعنی بعد «1».
* «تترا» من قوله تعالی: ثم أرسلنا رسلنا تترا المؤمنون/ 44.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «تترا» بالتنوین وصلا، و بالألف وقفا و هو مصدر من المتواترة، و هی المتابعة بغیر مهلة، و هو منصرف علی وزن «فعلی».
و قیل: إن ألفه للإلحاق «بجعفر» فیکون التنوین دخل علی ألف الإلحاق فأذهبها، مثل «أرطی، و معزی» و هو منصوب علی الحال، أی ثم أرسلنا رسلنا حالة کونهم متتابعین.
و لا یجوز أن تجعل الألف فی هذه القراءة «للتأنیث» لأن التنوین لا یدخل ما فیه ألف التأنیث فی هذا البناء البتة.
و قرأ الباقون «تترا» بلا تنوین وصلا و وقفا، علی أنه مصدر من المتواترة أیضا و هو علی وزن «فعلی» و ألفه للتأنیث مثل «سکری» و المصادر یلحقها ألف التأنیث فی کثیر من الکلام، نحو: «الذکری»، و العدوی، و الدعوی».
و الأصل فیه فی القراءتین «وترا» فالتاء بدل واو، کتاء «تخمة» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: هیهات کسر التا معا ثب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 204. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 60.
(2) قال ابن الجزری: نون تترا ثنا حبر انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 204. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 60.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 128.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 64
تنبیه: «ربوة» من قوله تعالی: و آویناهما إلی ربوة ذات قرار و معین المؤمنون/ 50. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
کمثل جنة بربوة البقرة/ 265.
* «و إن هذه» من قوله تعالی: و إن هذه أمتکم أمة واحدة المؤمنون/ 52.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و إنّ» بکسر الهمزة، و تشدید النون، علی الاستئناف، و «هذه» اسمها، و «أمتکم» خبرها، و «أمة» حال، و «واحدة» صفة إلی «أمة».
و قرأ «ابن عامر» «و أن» بفتح الهمزة، و تخفیف النون، علی أنها مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، و «هذه» مبتدأ، و «أمتکم» خبر، و الجملة خبر «أن».
و قرأ الباقون و هم: «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «و أنّ» بفتح الهمزة، و تشدید النون، علی تقدیر حرف الجر قبلها، أی «و لأن هذه أمتکم» و «هذه» اسم «أنّ» و «أمتکم» خبرها «1».
* «تهجرون» من قوله تعالی: مستکبرین به سامرا تهجرون المؤمنون/ 67 قرأ «نافع» «تهجرون» بضم التاء، و کسر الجیم علی أنه مضارع «أهجر» الرباعی و هو مشتق من «الهجر» بضم الهاء: و هو الهذیان، و ما لا خیر فیه من الکلام.
و قرأ الباقون بفتح التاء، و ضم الجیم، علی أنه مضارع «هجر» الثلاثی، و هو مشتق من «الهجر» بفتح الهاء أی تهجرون آیات الله فلا تؤمنون بها «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أن اکسر کفی:: خفف کری.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 205. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 61.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 129.
(2) قال ابن الجزری: و تهجرون اضمم أفا مع کسر ضم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 205. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 61.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 129.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 65
تنبیه: «خرجا، فخراج» من قوله تعالی: أم تسئلهم خرجا فخراج ربک خیرا المؤمنون/ 72.
تقدم حکمهما فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فهل نجعل لک خرجا علی أن تجعل بیننا و بینهم سدا الکهف/ 94.
* «سیقولون لله» الأخیرین أی الثانی، و الثالث، من قوله تعالی: سیقولون لله قل أفلا تتقون المؤمنون/ 87.
و سیقولون لله قل فأنی تسحرون المؤمنون/ 89.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «الله» بإثبات همزة الوصل، و فتح اللام و تفخیمها، و رفع الهاء من لفظ الجلالة فیهما، و الابتداء بهمزة مفتوحة، علی أنه مبتدأ و الخبر محذوف، تقدیره: الله ربها، فی الأول، لأن قبله قوله تعالی: قل من رب السموت السبع و رب العرش العظیم رقم/ 86.
و الله بیده ملکوت کل شی‌ء فی الثانی، لأن قبله قوله تعالی:
قل من بیده ملکوت کل شئ رقم/ 88.
و الجواب علی هذا مطابق للسؤال لفظا و معنی.
و قرأ الباقون «لله» بحذف همزة الوصل، و بلامین: الأولی مکسورة، و الثانیة مفتوحة مرققة، و خفض الهاء من لفظ الجلالة، علی أنه جار و مجرور خبر لمبتدإ محذوف، و الجواب علی هذا مطابق للسؤال بحسب المعنی، فالعرب تجیز عن قولک: من رب هذه الدار؟ یقال: هی لزید، فإن اللام تفید الملک فمعنی «من رب السموات» لمن السماوات؟ و الجواب «سیقولون هی لله».
و لا خلاف بینهم فی قوله تعالی: «سیقولون لله قل أفلا تذکرون رقم/ 85 الأول أنه بلامین: الأولی مکسورة، و الثانیة مفتوحة مرققة «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الأخیرین معا:: الله فی لله و الخفض ارفعا:: بصر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 206. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 64.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 130.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 66
تنبیه: قال صاحب المقنع: «و فی المؤمنون فی مصاحف أهل البصرة «سیقولون الله قل أفلا تتقون» رقم/ 87.
«و سیقولون الله قل فأنی تسحرون رقم/ 89. بالألف فی الاسمین الأخیرین، و فی سائر المصاحف «لله» «لله» فیهما.
قال أبو عبید القاسم بن سلام ت 224 ه:
و کذلک رأیت ذلک فی الإمام» اه ... ثم یقول صاحب المقنع: علی أن الحرف الأول «سیقولون لله» رقم/ 85 بغیر ألف قبل اللام» اه «1».
تنبیه آخر: «تذکرون» من قوله تعالی: أفلا تذکرون المؤمنون/ 85 تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون الأنعام/ 152.
* «عالم الغیب» من قوله تعالی: عالم الغیب و الشهادة المؤمنون/ 92.
قرأ «نافع، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «عالم» برفع المیم، علی القطع و هو خبر لمبتدإ محذوف، أی هو عالم الغیب و الشهادة.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حفص، و روح» «عالم» بخفض المیم علی أنه بدل من لفظ الجلالة، فی قوله تعالی: سبحان الله عما یصفون رقم/ 91. أو صفة له.
و قرأ «رویس» «عالم» بالخفض وصلا، و له حالة البدء وجهان: الرفع، و الخفض «2».
______________________________
(1) انظر: المقنع لأبی عمرو الدانی ص 105. و دلیل الحیران شرح مورد الظمآن ص 466.
(2) قال ابن الجزری: الله فی لله و الخفض ارفعا بصر::
کذا عالم صحبة مدا:: و ابتد غوث الخلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 206. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 65.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 131.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 67
* «شقوتنا» من قوله تعالی: قالوا ربنا غلبت علینا شقوتنا المؤمنون/ 106 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «شقاوتنا» بفتح الشین و القاف، و إثبات ألف بعدها.
و هی مصدر «لشقی» کالسعادة، و القساوة.
و قرأ الباقون «شقوتنا» بکسر الشین، و إسکان القاف، و حذف الألف، و هی مصدر «لشقی» أیضا، کالفطنة.
و الشقوة، و الشقاوة مصدران بمعنی واحد، و هو سوء العاقبة، أو الهوی و قضاء اللذات، لأنه یؤدی إلی الشقاوة «1».
* «سخریا» من قوله تعالی: فاتخذتموهم سخریا حتی أنسوکم ذکری المؤمنون/ 110.
و من قوله تعالی: أتخذناهم سخریا أم زاغت عنهم الأبصار ص/ 63.
قرأ «نافع، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «سخریا» بضم السین فیهما، و هو مصدر من «التسخیر» و هو الخدمة، و قیل: هو بمعنی الهزؤ.
و قرأ الباقون بکسر السین فیهما، و هو مصدر من «السخریة» و هو الاستهزاء، و دلیله قوله تعالی بعده: و کنتم منهم تضحکون رقم/ 110.
فالضحک بالشی‌ء نظیر الاستهزاء به «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و افتح و امددا:: محرکا شقوتنا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 207. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 65.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 131.
(2) قال ابن الجزری: و ضم کسرک سخریا کصاد ثاب أم شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 207. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 66.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 131.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 68
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی ضم السین فی حرف الزخرف، و هو قوله تعالی: و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا رقم 32 لأنه من السخرة.
* «أنهم هم» من قوله تعالی: أنهم هم الفائزون المؤمنون 111.
قرأ «حمزة، و الکسائی» إنهم» بکسر الهمزة، علی الاستئناف، و ثانی مفعولی «جزیتهم» من قوله تعالی: إنی جزیتهم الیوم بما صبروا محذوف تقدیره: الثواب أو النعیم فی الجنة.
و قرأ الباقون «أنهم» بفتح الهمزة علی أنه المفعول الثانی لجزیتهم، أی جزیتهم فوزهم، أو علی تقدیر حرف الجر، أی لأنهم، أو بأنهم «1».
* «قال کم» من قوله تعالی: قال کم لبثتم فی الأرض عدد سنین المؤمنون 112.
قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی» «قل» بضم القاف، و حذف الألف، و إسکان اللام، علی أنه فعل أمر، و المخاطب بهذا الأمر الملک لموکل بهم.
و قرأ الباقون «قال» بفتح القاف، و إثبات ألف بعدها، و فتح اللام، علی أنه فعل ماض، و فاعله ضمیر یعود علی «ربنا» المتقدم فی قوله تعالی:
ربنا أخرجنا منها رقم 107. أو ضمیر یعود علی الملک الموکل بهم «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر إنهم و قال إن:: قل فی رقی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 208. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 66.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 131.
(2) قال ابن الجزری: و قال إن قل فی رقا:: قل کما هما و المک دن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 208. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 66.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 132.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 69
المعنی: یقول الله تعالی لأهل النار علی لسان «مالک» خازن النار، توبیخا لهم لأنهم کانوا یزعمون أن لا حیاة إلّا حیاة الدّنیا: کم لبثتم فی الأرض عدد سنین أی کم من السنین لبثتم أحیاء فی الدنیا؟.
* «قال إن» من قوله تعالی: قال إن لبثتم إلا قلیلا المؤمنون/ 114.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «قل» بلفظ الأمر، و المخاطب بهذا الأمر الملک الموکل بهم.
و قرأ الباقون «قال» بلفظ الماضی، و فاعله ضمیر یعود علی «ربنا» المتقدم فی قوله تعالی: ربنا أخرجنا منها رقم/ 107، أو ضمیر یعود علی الملک الموکل بهم «1».
تنبیه: «لا ترجعون» من قوله تعالی: و أنکم إلینا لا ترجعون المؤمنون/ 115 تقدم حکمه فی أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
تمت سورة المؤمنون و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قال إن قل فی رقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 208.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 66.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 132.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 70

* «و فرضناها» من قوله تعالی: سورة أنزلناها و فرضناها النور 1.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «و فرّضناها» بتشدید الراء، لتأکید الإیجاب و الإلزام، أو الإشارة إلی کثرة ما فی هذه السورة من الأحکام المفروضة مثل:
حدّ الزنا، و القذف، و حکم اللعان، و الاستئذان، و غض البصر الخ. و فی الکلام حذف تقدیره: و فرضنا فرائضنا ثم حذفت الفرائض و قام المضاف إلیه مقامها فاتصل الضمیر بفرضنا.
و قیل معنی التشدید: فصلناها بالفرائض. و یجوز أن یکون التشدید علی معنی: فرضناها علیکم و علی من بعدکم فشدّد لکثرة المفروض علیهم، لأنه فعل یتردد علی کل من حدث من الخلق إلی یوم القیامة.
و قرأ الباقون «و فرضناها» بتخفیف الراء، لأنه یقع للقلیل و الکثیر، أی أوجبنا ما فیها من الأحکام إیجابا قطعیا بالفرض علیکم «1».
تنبیه: «تذکرون» من قوله تعالی: لعلکم تذکرون النور 1 تقدم حکمها فی أثناء الحدیث علی توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون الأنعام 152.
* «رأفة» من قوله تعالی: و لا تأخذکم بهما رأفة فی دین الله النور/ 2.
و من قوله تعالی: و جعلنا فی قلوب الذین اتبعوه رأفة و رحمة الحدید/ 26.
قرأ «قنبل» «رأفة» فی النور بفتح الهمزة بدون مد، و اختلف عنه فی سورة الحدید فروی عنه فتح الهمزة و ألف بعهدها، و روی عنه إسکان الهمزة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثقل فرضنا حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 209. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 68.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 133.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 71
و قرأ «البزی» «رأفة» فی النور بوجهین: الأول فتح الهمزة بدون مد، و الثانی تسکین الهمزة، أما موضع الحدید فقد قرأه بإسکان الهمزة قولا واحدا.
و قرأ الباقون بإسکان الهمزة فی الموضعین قولا واحدا «1».
و هما لغتان فی مصدر «رأف یرأف» و الرأفة: أرق أنواع الرحمة «2».
تنبیه: «المحصنات» من قوله تعالی: و الذین یرمون المحصنات النور 4 تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
محصنات غیر مسافحات النساء/ 25.
* «أربع» من قوله تعالی: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقین النور/ 6.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أربع» الأول یرفع العین علی أنه خبر المبتدأ و هو: «فشهادة» أی فشهادة أحدهم المعتبرة لدرء الحد عنه أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقین.
و قرأ الباقون «أربع» بنصب العین، و ذلک علی أنّ «شهادة» بمعنی: أن یشهد، فأعمل «یشهد» فی «أربع» فنصبه. و یجوز أن تنصب «أربع» علی المصدر، و العامل فیها شهادة، و «شهادة» مبتدأ و الخبر محذوف، و التقدیر:
فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقین واجبة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رأفة هدی خلف زکا حرک:: و حرک و امددا خلف الحدید زن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 209. و اتحاف فضلاء البشر ص 322.
(2) الهادی إلی تفسیر کلمات القرآن ص 181.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 72
و یجوز أن تکون «شهادة» خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: فالواجب شهادة أحدهم الخ «1».
* «أن لعنة الله علیه» من قوله تعالی: و الخامسة أن لعنة الله علیه النور 7 قرأ «نافع، و یعقوب» «أن» بإسکان النون، مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، و «لعنة» بالرفع مبتدأ، و الجار و المجرور بعده خبر، و الجملة خبر «أن» المخففة.
و قرأ الباقون «أنّ» بتشدید النون، و «لعنة» بالنصب علی أنها اسم «أنّ» و الجار و المجرور بعده خبر «أنّ» المشددة «2».
* «و الخامسة» من قوله تعالی: و الخامسة أنّ غضب الله علیها» النور 9.
قرأ «حفص» «و الخامسة» هذا الموضع الأخیر بنصب التاء، علی أنها صفة لمفعول مطلق محذوف، و المفعول المطلق منصوب لفعل محذوف دل علیه الکلام و التقدیر: و یشهد الشهادة الخامسة.
و قرأ الباقون یرفع التاء علی أنها مبتدأ و ما بعدها خبر «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أولی أربع صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 209. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 69.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 134.
(2) قال ابن الجزری: أن خفف معا لعنة ظن إذ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 210. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 69.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 134.
(3) قال ابن الجزری: و خامسة الأخری فارفعوا لا حفص.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 210. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 70.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 135.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 73
تنبیه: «و الخامسة» من قوله تعالی: و الخامسة أن لعنت الله علیه و هو الموضع الأول، اتفق القراء العشرة علی قراءته برفع التاء، علی أنها مبتدأ، و ما بعدها خبر.
* «أنّ غضب الله» من قوله تعالی: و الخامسة أنّ غضب الله علیها النور 9.
قرأ «نافع» «أن» بتخفیف النون، علی أنها مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، و «غضب» بکسر الضاد، و فتح الباء، علی أنه فعل ماض، و «اللّه» بالرفع فاعل «غضب» و الجملة من الفعل و الفاعل فی محل رفع خبر «أن» المخففة.
و قرأ «یعقوب» «أن» بتخفیف النون أیضا، و اسمها ضمیر الشأن، و «غضب» بفتح الضاد، و رفع الباء مبتدأ، و «الله» بالخفض مضاف إلی الله و «علیها» فی محل رفع خبر المبتدأ، و الجملة من المبتدأ و الخبر فی محل رفع خبر «أن» المخففة.
و قرأ الباقون «أنّ» بتشدید النون، و «غضب» بفتح الضاد، و نصب الباء اسم «أنّ» المشددة، و «الله» بالخفض مضاف إلیه، و «علیها» فی محل رفع خبر «أنّ» المشددة «1».
تنبیه: «لا تحسبوه» من قوله تعالی: لا تحسبوه شرا لکم النور 11.
«و تحسبونه» من قوله تعالی: و تحسبونه هینا النور 15.
تقدم حکمهما فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أن خفف معا لعنة ظن:: إذ غضب الحضرمی و الضاد اکسرن.
و الله رفع الخفض أصل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 210. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 70.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 74
* «کبره» من قوله تعالی: و الذی تولی کبره منهم له عذاب عظیم النور 11.
قرأ «یعقوب» «کبره» بضم الکاف، من قولهم: الولاء للکبر «1».
و هو أکبر ولد الرجل، أی تولی أکبره.
و قال «أبو زکریا الفراء» ت 207 ه: و هو وجه جید لأن العرب تقول:
فلان أولی عظم «2» کذا و کذا، أی أکثره «3».
و قرأ الباقون «کبره» بکسر الکاف، أی وزره، و إثمه «4».
و معنی «و الذی تولی کبره» الخ: أی و الذی تولی إشاعة معظم حدیث الإفک و هو «ابن سلول» رأس المنافقین له عذاب عظیم یوم القیامة.
تنبیه: «رءوف» من قوله تعالی: و أن الله رءوف رحیم النور 20.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إن الله بالناس لرءوف رحیم البقرة 143.
* «خطوات» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا تتبعوا خطوات الشیطان النور 21.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و خلف العاشر، و البزّی بخلف عنه، «خطوات» بإسکان الطاء.
و قرأ الباقون بضم الطاء، و الإسکان، و الضم، لغتان «5».
______________________________
(1) «للکبر» بضم الکاف، و سکون الباء.
(2) «عظم» بضم العین، و سکون الظاء.
(3) انظر: اعراب القرآن لأبی جعفر النحاس ج 2 ص 434.
(4) قال ابن الجزری: کبر ضم کسرا ظبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 210. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 71.
و التبیان فی اعراب القرآن للعکبری ج 2 ص 967.
(5) قال ابن الجزری: خطوات إذ هد خلف صف فتی حفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 406. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 72.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 75
* «و لا یأتل» من قوله تعالی: و لا یأتل أولوا الفضل منکم و السعة النور 22.
قرأ «أبو جعفر» «و لا یتألّ» بتاء مفتوحة بعد الیاء، و بعدها همزة مفتوحة، و بعدها لام مشددة مفتوحة علی وزن «یتفعّ» بحذف لام الکلمة مضارع «تألّی» بمعنی حلف.
قال ابن الجزری: و هی قراءة «عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعة مولاه، و زید ابن أسلم» و هی من «الألیة» علی وزن «فعیلة» و هو الحلف، أی و لا یتکلف الحلف، أو لا یحلف أولوا الفضل أن لا یؤتوا، و دل علی حذف «لا» خلوّ الفعل من النون الثقیلة فإنها تلزم فی الإیجاب» اه.
و قرأ الباقون «یأتل» بهمزة ساکنة بعد الیاء، و بعدها تاء مفتوحة، و بعدها لام مکسورة مخففة علی وزن «یفتع» بحذف لام الکلمة مضارع «ائتلی» من «الألیة» و هی الحلف، فالقراءتان بمعنی واحد.
و قال ابن الجزری: هذه القراءة إما من «ألوت» أی قصرت، أو من «آلیت» أی حلفت، یقال: آلی، و أتلی، و تألی بمعنی فتکون القراءتان بمعنی» اه «1».
* «تشهد» من قوله تعالی: یوم تشهد علیهم ألسنتهم النور 24.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یشهد» بالیاء التحتیة علی التذکیر، لأن تأنیث الجمع و هو «ألسنتهم» غیر حقیقی، و لأن الواحد من «الألسنة» «لسان» و هو مذکر.
و قرأ الباقون «تشهد» بالتاء الفوقیة علی التأنیث، و ذلک لتأنیث لفظ الجمع فی «ألسنة».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یتأل خاف ذم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 211. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 72.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 76
و «ألسنة» جمع «لسان» علی لغة من ذکر، کحمار، و أحمرة، و إذا جمع علی لغة من أنثه قیل «ألسن» «1».
* «جیوبهن» من قوله تعالی: و لیضربن بخمرهن علی جیوبهن» النور/ 31.
قرأ «ابن کثیر، و ابن ذکوان، و حمزة، و الکسائی، و شعبة بخلف عنه» بکسر الجیم، لمناسبة الیاء.
و قرأ الباقون بضم الجیم علی الأصل، و هو الوجه الثانی لشعبة «2».
و الضم و الکسر لغتان.
المعنی: علی المؤمنات أن یسترن رءوسهن و أعناقهن، و صدورهن، بخمرهن و لا یظهرن زینتهن و مواضعها منهن، کالصدر، و الذراعین، و غیرهما، إلا لمن یأتی ذکرهم لکثرة مخالطتهم للمرأة، و عدم توقع الفتنة من هذه المخالطة و هم:
أزواجهن، لأنهم المقصودون بالتزین، و لهم أن ینظروا إلی أبدان أزواجهم، أو آبائهن، و إن علوا، من جهة الآباء، أو الأمهات، أو آباء أزواجهن، أو أبنائهن و إن سفلوا، أو أبناء أزواجهن، و إن سفلوا، أو إخوانهن، سواء کانوا من الأب، أو من الأم، أو منهما معا، أو أبناء إخوانهن، أو أبناء أخواتهن، أو النساء المسلمات اللاتی علی دینهن.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یشهد رد فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 212. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 72.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 135.
(2) قال ابن الجزری: بیوت کیف جا بکسر الضم- إلی قوله:
عیون مع شیوخ مع جیوب صف من دم رضی و الخلف فی الجیم صرف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 427. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 73.
و اتحاف فضلاء البشر ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 77
أما غیر المسلمات فلا یجوز أن یبدین لهن إلّا ما یجوز إبداؤه للرجال الأجانب، إلا أن تکون غیر المسلمة أمة.
أو ما ملکت أیمانهن من الإماء، و العبید، و لو کانوا کفارا، أو الذین یتبعون الناس للحصول علی فضل طعامهم و لا مأرب لهم فی النساء، إمّا لبلاهتهم.
و إمّا لأنهم کبار السنّ و لا مطمع لهم فی النساء.
و فی الخصیّ، و العنین خلاف.
أو الأطفال الصغار الذین لم یطلعوا علی عورات النساء، و لم یمیزوا بینها و بین غیرها من الأعضاء لعدم بلوغهم سنّ الشهوة.
* «غیر أولی» من قوله تعالی: غیر أولی الإربة من الرجال النور 31.
قرأ «ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر» «غیر» بنصب الراء، علی الاستثناء، و المعنی: لا یبدین زینتهن إلّا للتابعین، إلّا ذا الإربة منهم، و الإربة فی هذا الموضع: الحاجة إلی النساء، «و التابعین» هم من لا حاجة لهم فی النساء کالخصیّ، و العنین.
و قرأ الباقون «غیر» بجر الراء، علی أنه صفة «للتابعین» و حسن أن یکون «غیر» صفة للتابعین، لأنهم غیر مقصود بهم قوم بأعیانهم، إنما هم جنس، فهم نکرة فی المعنی فحسن أن تکون «غیر صفة هم «1».
* «مبینات» من قوله تعالی: و لقد أنزلنا إلیکم آیات مبنیات النور 34.
و من قوله تعالی: لقد أنزلنا آیات مبینات النور 46.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غیر انصب صب؟؟؟ کم ثاب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 212. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 73.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 136.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 78
و من قوله تعالی: رسولا یتلو علیکم آیات الله مبینات الطلاق/ 11.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و أبو جعفر، و یعقوب» «مبینات» فی هذه المواضع الثلاثة بفتح الیاء، علی أنها اسم مفعول.
و قرأ الباقون بکسر الیاء، علی أنها اسم فاعل «1».
* «أیه المؤمنون» من قوله تعالی: و توبوا إلی الله جمیعا أیه المؤمنون النور 31.
«أیه الساحر» من قوله تعالی: و قالوا یا أیه الساحر الزخرف 49.
«أیه الثقلان» من قوله تعالی: سنفرغ لکم أیها الثقلان الرحمن 31.
قرأ «ابن عامر» «أیه» فی المواضع الثلاثة بضم الهاء وصلا، و إسکانها وقفا و قرأ الباقون، بفتح الهاء، و حذف الألف وصلا، فی المواضع الثلاثة أیضا، و جمیع القراء وقفوا علی الهاء مع حذف الألف، إلا «أبا عمرو، و الکسائی، و یعقوب» فإنهم وقفوا بالألف بعد الهاء.
وجه من ضم الهاء أنه حذف الألف فی الوصل لالتقاء الساکنین، و حذفت من الخط لفقدها من اللفظ، فلما رأی الألف محذوفة من خط المصحف أتبع حرکة الهاء حرکة الیاء قبلها.
و وجه من فتح الهاء فی الوصل أنه لما حذف الألف لالتقاء الساکنین، أبقی الفتحة علی حالها تدل علی الألف المحذوفة، فالفتح هو الأصل.
و وجه من حذف الألف فی الوقف أنه أتبع الخط، و أتبع اللفظ فی الوصل إذ لا ألف فی الخط، لأنه کتب علی لفظ الوصل، و لا ألف فی الوصل، فحذفها.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: وصف دما بفتح یا مبینة:: و الجمع حرم صن حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 27. و الکشف عن وجوه القراءات ج 1 ص 383.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 74.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 79
و وجه من وقف بالألف، أن الألف إنما حذفت فی الوصل لسکونها، و سکون ما بعدها، فلما وقف و زال ما بعدها ردّها إلی أصلها، فأثبتها و لم یعرج علی الخط، لأن الخط إنما کتب علی لفظ الوصل «1».
* «درّی» من قوله تعالی: الزجاجة کأنها کوکب درّی النور/ 35.
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی» «درّئ» بکسر الدال، و بعد الراء یاء ساکنة مدّیة بعدها همزة، علی وزن «فعّیل» بتشدید العین، و هو مشتق «الدّرء» مثل «فسّیق»، و سکّیر» و هو صفة «لکوکب» علی المبالغة.
و قرأ «شعبة، و حمزة» «درّئ» بضم الدال، و بعد الراء یاء ساکنة مدّیّة بعدها همزة، علی وزن «فعّیل» بتشدید العین، و هو مشتق من «الدّرء» و هو الدفع، لأنه یدفع الخفاء لتلألئه، و ضیائه عند ظهوره، و هو صفة «لکوکب» أیضا.
و قرأ الباقون «درّیّ» بضم الدال، و بعد الراء یاء مشددة من غیر همز و لا مد، نسبة إلی «الدر» لشدة ضوئه، و لمعانه، و هو علی وزن «فعلیّ».
و یجوز أن یکون أصله الهمز فیکون علی وزن «فعیل» و هو مشتق من «الدّرء» و هو الدفع، لکن خففت الهمزة، و أبدل منها یاء، لأن قبلها یاء زائدة للمد، مثل یاء «خطیّة» ثم أدغمت الیاء فی الیاء «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ها أیه الرحمن نور الزخرف:: کم ضم قف رجا حما بالألف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 307. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 73.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 136.
(2) قال ابن الجزری: درّی اکسر الضم رباحز:: و امددا همز صف رضا حط.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 212. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 74.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 137.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 80
* «یوقد» من قوله تعالی: الزجاجة کأنها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة النور 35.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «توقد» بتاء فوقیة مضمومة، و واو ساکنة مدّیة بعدها مع تخفیف القاف، و رفع الدال، و هو فعل مضارع مبنی للمجهول، و نائب فاعله ضمیر مستتر تقدیره «هی» یعود علی «الزجاجة» و أنث الفعل لأن لفظ «الزجاجة» مؤنث.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «توقّد» بتاء مفتوحة، و واو مفتوحة مع تشدید القاف، و فتح الدال، علی وزن «تفعّل» و هو فعل ماض، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی «الزجاجة» أیضا.
و قرأ الباقون و هم: «نافع، و ابن عامر، و حفص» «یوقد» بیاء تحتیة مضمومة، و واو ساکنة مدّیة بعدها مع تخفیف القاف، و رفع الدال، و هو فعل مضارع مبنی للمجهول من «أوقد» الرباعی، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره: «هو» یعود علی «المصباح» المتقدم ذکره «1».
* «یسبح» من قوله تعالی: و یسبح له فیها بالغدو و الآصال رجال النور 36.
قرأ «ابن عامر، و شعبة» «یسبح» بفتح الباء الموحدة، علی أنه فعل مضارع مبنی للمجهول، و نائب الفاعل الجار و المجرور بعده و هو «له» و حینئذ یکون «رجال» فاعل لفعل محذوف دل علیه المقام کأنه قیل: من الذی یسبحه؟
فقیل رجال، أی یسبحه رجال صفتهم کذا و کذا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یوقد أنث صحبة تفعلا حق ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 213. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 75 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 138.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 81
و قرأ الباقون بکسر الیاء، علی أنه مضارع مبنی للمعلوم، و «له» متعلق بیسبح، و «رجال» فاعل «1».
* «سحاب ظلمات» من قوله تعالی: من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض النور 40.
قرأ «البزی» بترک تنوین «سحاب» مع جر «ظلمات» علی الإضافة و هی إما إضافة بیانیة، أو من إضافة السبب إلی المسبب، و «سحاب» مبتدأ خبره «من فوقه».
و قرأ «قنبل» بتنوین «سحاب» مع جر «ظلمات» علی أن «سحاب» مبتدأ مؤخر، و «من فوقه» خبر مقدم و «ظلمات» بدل من «ظلمات» الأولی من قوله تعالی أو کظلمات فی بحر لجی رقم/ 40.
و قرأ الباقون بتنوین «سحاب» و رفع «ظلمات» علی أن «سحاب» مبتدأ خبره «من فوقه» و «ظلمات» خبر لمبتدإ محذوف تقدیره: هذه، أو تلک ظلمات «2».
* «یذهب بالأبصار» من قوله تعالی: یکاد سنا برقه یذهب بالأبصار النور 43 قرأ «أبو جعفر» «یذهب» بضم الیاء، و کسر الهاء مضارع «أذهب» الرباعی، و الباء فی «بالأبصار» زائدة مثل قوله تعالی: «تنبت بالدهن» سورة المؤمنون 20.
و «الأبصار» مفعول به، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی «سنابرقه» و قیل: الباء أصلیة و هی بمعنی «من» و المفعول محذوف تقدیره: یذهب سنا برقه النور من الأبصار.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و افتحوا لشعبة و الشام بایسبح.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 213. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 75.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 139.
(2) قال ابن الجزری: سحاب لا نون هلا:: و خفض رفع بعد دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 213. و المهذب فی القراءات العشر ج 1 ص 76.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 139.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 82
و قرأ الباقون «یذهب» بفتح الیاء، و الهاء، مضارع «ذهب» الثلاثی، و الباء للتعدیة، و «الأبصار» مفعول به، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «سنابرقه» «1».
تنبیه: «خلق» من قوله تعالی: و الله خلق کل دابة من ماء النور/ 45. تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ألم تری أن الله خلق السموات و الأرض بالحق إبراهیم/ 19.
تنبیه آخر: «لیحکم» من قوله تعالی: و إذا دعوا إلی الله و رسوله لیحکم بینهم النور/ 48.
و من قوله تعالی: إنما کان قول المؤمنین إذا دعوا إلی الله و رسوله لیحکم بینهم النور/ 51.
تقدم حکمهما فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و أنزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه البقرة/ 213.
* «کما استخلف» من قوله تعالی: وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم النور/ 55 قرأ «شعبة» «استخلف» بضم التاء و کسر اللام، علی البناء للمفعول، و «الذین» نائب فاعل، و یبتدئ بهمزة الوصل فی «استخلف» مضمومة لضم ثالث الفعل.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یذهب ضم و اکسر ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 214. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 76.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 83
و قرأ الباقون «استخلف» بفتح التاء، و اللام، علی البناء للفاعل، و «الذین» مفعول به، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله» فی قوله تعالی: وعد الله و یبتدئون بهمزة الوصل فی «استخلف» مکسورة «1»* «و لیبدلنهم» من قوله تعالی: و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا النور/ 55.
قرأ «ابن کثیر، و شعبة، و یعقوب» «و لیبدلنهم» بإسکان الباء الموحدة، و تخفیف الدال، مضارع «أبدل» الرباعی.
و قرأ الباقون بفتح الباء، و تشدید الدال، مضارع «بدّل» مضعف العین «2».
المعنی: وعد الله المؤمنین الذین آمنوا بالله ظاهرا، و باطنا، و عملوا الصالحات لیجعلنهم خلفاء فی الأرض، متصرفین فیها تصرف الملوک فی ممالکهم، کما استخلف علیها الذین من قبلهم، و لیمکنن لهم دینهم الإسلام الذی ارتضاه لهم، و لیبدلنهم من بعد خوفهم من أعدائهم الکفار أمنا منهم، بعد أن کانوا مستضعفین خائفین.
* «لا تحسبن» من قوله تعالی: لا تحسبن الذین کفروا معجزین فی الأرض النور/ 57.
قرأ «ابن عامر، و حمزة، و إدریس بخلف عنه «لا یحسبن» بیاء الغیبة،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یذهب ضم و اکسر ثنا کذا کما استخلف صم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 214. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 78.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 142.
(2) قال ابن الجزری: و مع تحریم نون یبدلا:: خفف ظبا کنز دنا:: النور دلا صف ظن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 215. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 79.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 84
و الفاعل مقدر مفهوم من المقام تقدیره: «حاسب، أو أحد» و «الذین» مفعول أول، «و معجزین» مفعول ثان.
و المعنی: لا یحسبن حاسب، أو أحد، الذین کفروا معجزین فی الأرض بأن یفوتوننا.
و قرأ الباقون «لا تحسبن» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی «لإدریس» و الفاعل مفهوم من المقام و هو المخاطب، و «الذین» مفعول أول، و «معجزین» مفعول ثان، و المعنی: لا تحسبن یا مخاطب الذین کفروا معجزین فی الأرض، بأن یفوتوننا.
و قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» بفتح السین.
و قرأ الباقون بکسر السین، و هما لغتان «1».
* «ثلاث عورات» من قوله تعالی: من قبل صلاة الفجر و حین تضعون ثیابکم من الظهیرة و من بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لکم النور/ 58.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «ثلاث عورات» و هو الموضع الثانی بنصب الثاء من «ثلاث» علی أنه بدل من «ثلاث مرات» المنصوب علی الظرفیة، و المتقدم فی قوله تعالی:
یا أیها الذین آمنوا لیستئذنکم الذین ملکت أیمانکم و الذین لم یبلغوا الحلم منکم ثلاث مرات.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یحسبن فی عن کم ثنا:: و النور فاشیة کفی:: و فیهما خلاف إدریس اتضح.
و قال: و یحسب مستقبلا بفتح سین کتبوا فی نص ثبت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 90. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 79.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 85
و قرأ الباقون و هم: «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ثلاث» بالرفع، علی أنه خبر لمبتدإ محذوف تقدیره: «هذه» أی الأوقات المتقدم ذکرها ثلاث عورات لکم، أی تظهر فیها العورات، فجعل الأوقات عورات لظهور العورات فیها اتساعا، و مثله قوله تعالی: بل مکر اللیل و النهار سورة سبأ رقم/ 33، أضاف المکر إلی اللیل و النهار، لأنه فیهما یکون، و کل هذا اتساع فی الکلام، إذ المعنی لا یشکل «1».
و قد اتفق القراء العشرة علی النصب فی قوله تعالی: ثلاث مرات و هو المتقدم فی صدر الآیة، لوقوعه ظرفا.
تنبیه: «بیوتکم»، «بیوت» کل ما فی سورة النور تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها البقرة/ 189.
«أمهاتکم» من قوله تعالی: أو بیوت أمهاتکم النور/ 61.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فلأمه الثلث النساء/ 11.
«یرجعون» من قوله تعالی: و یوم یرجعون إلیه فینبئهم بما عملوا النور/ 64 تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
تمت سورة النور و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثانی ثلاث کم سما عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 215. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 79.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 143.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 86

* «یأکل» من قوله تعالی: أو تکون له جنة یأکل منها الفرقان/ 8.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «نأکل» بالنون، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» یعود علی الواو فی قوله تعالی قبل: و قالوا ما لهذا الرسول یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق رقم/ 7.
و قرأ الباقون «یأکل» بالیاء التحتیة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الرسول» و المعنی: أنهم اقترحوا جنة یأکل منها الرسول «محمد» صلی الله علیه و سلم، و دل علی ذلک قولهم عنه: «لو لا أنزل إلیه ملک فیکون معه نذیرا أو یلقی إلیه کنز» «1».
تنبیه: «مسحورا انظر» من قوله تعالی: و قال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا الفرقان/ 8- 9، تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلا إثم علیه البقرة/ 173.
* «و یجعل لک» من قوله تعالی: و یجعل لک قصورا الفرقان/ 10.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و یعقوب و خلف العاشر» «و یجعل» بجزم اللام، عطفا علی محل قوله تعالی قبل: «جعل» من قوله تعالی: تبارک الذی إن شاء جعل لک خیرا من ذلک لأنه جواب الشرط، و یلزم من الجزم وجوب ادغام اللام فی اللام.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یاکل نون شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 216.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 80.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 144.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 87
و قرأ الباقون «یجعل» بالرفع، علی الاستئناف، أی و هو یجعل، أو و هو سیجعل لک قصورا «1».
تنبیه: «ضیقا» من قوله تعالی: و إذا ألقوا منها مکانا ضیقا الفرقان/ 13.
تقدم حکمه فی أثناء الحدیث عن توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و من یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا الأنعام/ 125.
* «یحشرهم» من قوله تعالی: و یوم یحشرهم و ما یعبدون من دون الله الفرقان/ 17.
قرأ «ابن کثیر، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «یحشرهم» بالیاء التحتیة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ربک» فی قوله تعالی: کان علی ربک وعدا مسئولا رقم/ 16.
و قرأ الباقون «نحشرهم» بنون العظمة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و هو موافق لقوله تعالی قبل:
و أعتدنا لمن کذب بالساعة سعیرا رقم/ 11 «2».
* «فیقول» من قوله تعالی: فیقول ءأنتم أضللتم عبادی هؤلاء الفرقان/ 17 قرأ «ابن عامر» «فنقول» بنون العظمة، لمناسبة قوله تعالی: و یوم نحشرهم لأنه یقرأ «نحشرهم» بالنون أیضا، فجری الکلام علی نسق واحد.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یجعل فاجزم حما صحب مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 216. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 81.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 144.
(2) قال ابن الجزری: یا یحشر دن عن ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 216. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 88
و قرأ الباقون «فیقول» بالیاء التحتیة، و وجه ذلک أن من قرأ «یحشرهم» بالیاء و هم «ابن کثیر، و حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» یکون الکلام جری علی نسق واحد و هو الغیبة.
و من قرأ «نحشرهم» بالنون، یکون فی الکلام التفات من الغیبة إلی التکلم «1».
* «أن نتخذ» من قوله تعالی: ما کان ینبغی لنا أن نتخذ من دونک من أولیاء الفرقان/ 18.
قرأ «أبو جعفر» «نتخذ» بضم النون، و فتح الخاء، علی البناء للمفعول، قال «ابن الجزری»: و هی قراءة «زید بن ثابت، و أبی الدرداء، و أبی رجاء، و زید ابن علی، و جعفر الصادق، و إبراهیم النخعی، و حفص بن عبید، و مکحول» فقیل هو متعد إلی واحد کقراءة الجمهور.
و قیل: إلی اثنین، و الأول الضمیر فی «نتخذ» النائب عن الفاعل، و الثانی «من أولیاء» و «من» زائدة.
و الأحسن ما قاله «ابن جنی، و غیره» أن یکون «من أولیاء» حالا، و «من» زائدة لمکان النفی المتقدم کما تقول: ما اتخذ زید من وکیل، و المعنی: ما کان لنا أن نعبد من دونک و لا نستحق الولاء، و لا العبادة.
و قرأ الباقون «نتخذ» بفتح النون، و کسر الخاء، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» یعود علی الواو فی قالوا سبحانک ما کان ینبغی لنا و «من دونک» متعلق «بنتخذ» و «من» زائدة، و «أولیاء» مفعول به «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یأکل نون شفا یقول کم. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 217.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 81. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 144.
(2) قال ابن الجزری: نتخذ اضممن ثروا و افتح.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 217. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 89
* «تقولون» من قوله تعالی: فقد کذبوکم بما تقولون الفرقان/ 19.
قرأ «قنبل بخلف عنه» «یقولون» بیاء الغیب.
و توجیه ذلک: أن الکاف فی «کذبوکم» للمشرکین المتقدم ذکرهم فی قوله تعالی و یوم یحشرهم و ما یعبدون من دون الله الخ رقم/ 17.
و الواو فی «کذبوکم»، و «یقولون» للمعبودین من دون الله.
و المعنی: فقد کذبکم أیها المشرکون، المعبودون بقولهم: سبحانک ما کان ینبغی لنا أن نتخذ من دونک من أولیاء رقم/ 18.
و قرأ الباقون «تقولون» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی «لقنبل» و توجیه ذلک: أن الخطاب للمشرکین، و الواو فی «کذبوکم» للمعبودین أیضا، و الواو فی «تقولون» للمشرکین.
و المعنی: فقد کذبکم أیها المشرکون المعبودون فی قولکم: «إنهم أضلوکم» «1».
* «فما تستطیعون» من قوله تعالی: فما تستطیعون صرفا و لا نصرا الفرقان/ 19.
قرأ «حفص» «تستطیعون» بتاء الخطاب، و المخاطب المشرکون، المتقدم ذکرهم فی قوله تعالی: و یوم یحشرهم و ما یعبدون من دون الله رقم/ 17.
و قرأ الباقون «یستطیعون» بیاء الغیبة، و الفعل مسند إلی الواو، و المراد:
المعبودون من دون الله تعالی «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و زن خلف یقولوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 217. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 82.
(2) قال ابن الجزری: و عفوا ما یستطیعوا خاطبا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 218.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 82. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 145.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 90
المعنی عند ما یتبرأ المعبودون من عابدیهم یقول الله لهؤلاء العابدین: لقد کذبکم معبودوکم فی قولکم: إنهم أضلوکم، و إذا فقد قامت علیکم الحجة أیها الکفار، فلا تستطیعون دفعا للعذاب عنکم، و لا نصرا لأنفسکم من معبودیکم، و من یظلم منکم نذقه عذابا کبیرا.
* «تشقق» من قوله تعالی: و یوم تشقق السماء بالغمام الفرقان/ 25.
و من قوله تعالی: یوم تشقق الأرض عنهم سراعا ق/ 44.
قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تشقق» بتخفیف الشین فی الموضعین، علی أنه مضارع «تشقق» علی وزن «تفعل» و أصله «تتشقق» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا.
و قرأ الباقون بتشدید الشین فی الموضعین أیضا، علی أن أصله «تتشقق» فأدغمت التاء فی الشین، و ذلک لقربهما فی المخرج، إذ التاء تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و الشین تخرج من وسط اللسان مع ما فوقه:
من الحنک الأعلی، کما أنهما مشترکان فی الصفات التالیة:
الهمس، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «1».
* «و نزل الملائکة» من قوله تعالی: و نزل الملائکة تنزیلا الفرقان/ 25.
قرأ «ابن کثیر» «و ننزل» بنونین: الأولی مضمومة، و الثانیة ساکنة مع تخفیف الزای، و رفع اللام، علی أنه مضارع «أنزل» الرباعی مسند إلی ضمیر العظمة لأن قبله قوله تعالی: و ما أرسلنا قبلک من المرسلین رقم/ 20،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خففوا شین تشقق کقاف حز کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 218. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 83.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 145.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 91
و قوله تعالی: و قال الذین لا یرجون لقاءنا رقم/ 21، و قوله تعالی: و قدمنا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا رقم/ 23، فجری الکلام علی نسق واحد، و فاعل «ننزل» ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و «الملائکة» بالنصب مفعول به.
و قرأ الباقون «و نزّل» بنون واحدة مضمومة مع تشدید الزای، و فتح اللام، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول، و «الملائکة» بالرفع نائب فاعل «1».
تنبیه: قال «أبو عمرو الدانی» فی المقنع: و ننزل الملائکة تنزیلا الفرقان/ 25 فی مصاحف أهل مکة بنونین، و فی سائر المصاحف «و نزّل» بنون واحدة «2» اه.
تنبیه آخر: «و ثمود» من قوله تعالی: و عادا و ثمود و أصحاب الرس الفرقان./ 38 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ألا إن ثمود کفروا ربهم هود/ 68.
«هزوا» من قوله تعالی: و إذا رأوک إن یتخذونک إلا هزوا الفرقان/ 41 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
قالوا أتتخذنا هزوا البقرة/ 67.
«الریاح» من قوله تعالی: و هو الذی أرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الفرقان/ 48 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و تصریف الریاح البقرة/ 164.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نزل زده النون و ارفع خففا:: و بعد نصب الرفع دن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 218. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 83.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 145.
(2) انظر: المقنع فی معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص 106.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 92
«بشرا» من قوله تعالی: و هو الذی أرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الفرقان/ 48، تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و هو الذی یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الأعراف/ 57.
«میتا» من قوله تعالی: لنحیی به بلدة میتا الفرقان/ 49.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إنما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر البقرة/ 173.
«لیذکروا» من قوله تعالی: و لقد صرفناه بینهم لیذکروا الفرقان/ 50.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و لقد صرفنا فی هذا القرآن لیذکروا الإسراء/ 41.
* «لما تأمرنا» من قوله تعالی: أنسجد لما تأمرنا و زادهم نفورا الفرقان/ 60 قرأ «حمزة، و الکسائی» «یأمرنا» بیاء الغیب، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» و المراد به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم المفهوم من قوله تعالی قبل: و ما أرسلناک إلا مبشرا و نذیرا رقم/ 56. فجاء الفعل علی الإخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، علی وجه الإنکار منهم أن یسجدوا لما یأمرهم به علیه الصلاة و السلام.
و قرأ الباقون «تأمرنا» بتاء الخطاب، و المخاطب نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم، لأنهم أنکروا أمره لهم بالسجود لله تعالی فقالوا: «أ نسجد لما تأمرنا به یا محمد» «1».
* «سراجا» من قوله تعالی: و جعل فیها سراجا و قمرا منیرا الفرقان/ 61 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سرجا» بضم السین، و الراء
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یأمرنا فوز رجا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 219. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 86.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 146.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 93
من غیر ألف، بالجمع، و ذلک علی إرادة الکواکب، لأن کل کوکب سراج، و هی تطلع مع القمر، و ذکرها کما ذکر القمر، و القمر، و الکواکب من آیات الله تعالی، و قد قال تعالی: و زینا السماء الدنیا بمصابیح و حفظا فصلت/ 12 و المصابیح هی السرج.
و قرأ الباقون «سراجا» بکسر السین، و فتح الراء، و ألف بعدها علی التوحید، و المراد: «الشمس» لأن القمر إذا ذکر فی أکثر المواضع ذکرت الشمس معه، و قد قال تعالی فی آیة أخری: و جعل القمر فیهن نورا و جعل الشمس سراجا نوح/ 16 «1».
* «أن یذکر» من قوله تعالی: و هو الذی جعل الیل و النهار خلفة لمن أراد أن یذکر أو أراد شکورا الفرقان/ 62.
قرأ «حمزة، و خلف العاشر» «یذکر» بتخفیف الذال مسکنة، و تخفیف الکاف مضمومة، علی معنی الذکر لله تعالی، و هو مضارع «ذکر یذکر» الثلاثی المخفف.
و قرأ الباقون بتشدید الذال، و الکاف مفتوحتین، علی معنی: التذکر، و التدبر، و الاعتبار مرّة بعد مرّة، و هو مضارع «تذکر» و الأصل «یتذکر» فأدغمت التاء فی الذال، لتقاربهما فی الخرج، إذ التاء تخرج: من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا.
و الذال تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا العلیا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سرجا فاجمع شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 219.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 86.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 146.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 94
کما أنهما متفقان فی الصفات الآتیة: الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «1».
* «و لم یقتروا» من قوله تعالی: و الذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا الفرقان/ 67 قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «یقتروا» بضم الیاء و کسر التاء، مضارع «أقتر» الرباعی، مثل: «أکرم یکرم» قال تعالی: و متعوهن علی الموسع قدره و علی المقتر قدره البقرة/ 236. و المقتر اسم فاعل من «أقتر». المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 94 سورة الفرقان ..... ص : 86
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بفتح الیاء، و ضم التاء، مضارع «قتر» الثلاثی، مثل «قتل یقتل».
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» بفتح الیاء، و کسر التاء مضارع «قتر» أیضا، مثل: «ضرب یضرب» «2».
* «یضاعف، و یخلد» من قوله تعالی: یضاعف له العذاب یوم القیامة و یخلد فیه مهانا الفرقان/ 69.
قرأ «ابن عامر، و شعبة» «یضاعف» برفع الفاء و «یخلد» برفع الدال، و ذلک علی الاستئناف، أو الحال من فاعل «یلق أثاما» لأن لقیه جزاء الآثام تضعیف لعذابه فلما کان إیاه أبدله منه، و «یخلد» معطوف علی «یضاعف».
و قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «یضعف» بتشدید العین، و حذف الألف التی قبلها، علی أنه مضارع «ضعف» مضعف العین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیذکروا اضمم خففن معا شفا: و بعد أن فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 219. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 147.
(2) قال ابن الجزری: و عم ضم یقتروا و الکسر ضم کوف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 220. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 87.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 147.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 95
و قرأ الباقون بتخفیف العین، و إثبات الألف، علی أنه مضارع «ضاعف» علی وزن «فاعل» «1».
* «و ذریاتنا» من قوله تعالی: ربنا هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قرة أعین الفرقان/ 74.
قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و ذریتنا» بحذف الألف التی بعد الیاء، علی التوحید، لإرادة الجنس، و لأن «الذریة» تقع للجمع، فلما دلت علی الجمع بلفظها استغنی عن جمعها، و یدل علی وقوع «ذریة» للجمع قوله تعالی: و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریة ضعافا النساء/ 9. و قد علم أن لکل واحد ذریة.
و قرأ الباقون «و ذریاتنا» بإثبات ألف بعد الیاء، علی الجمع، و ذلک حملا علی المعنی، لأن لکل واحد ذریة، فجمع لأنهم جماعة لا تحصی «2».
* «و یلقّون» من قوله تعالی: و یلقون فیها تحیة و سلاما الفرقان/ 75.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، حفص، و أبو جعفر و یعقوب» «و یلقّون» بضم الیاء، و فتح اللام، و تشدید القاف،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یخلد و یضاعف ما جزم کم صف.
و قال: و ثقله و بابه ثوی کس دن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 220. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 87.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 147.
(2) قال ابن الجزری: و ذریتنا حط صحبة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 220. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 87.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 148.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 96
علی أنه مضارع «لقّی» مضعف العین، و هو فعل مضارع مبنی للمجهول یتعدی إلی مفعولین: الأول: الواو التی فی «یلقون» و هی نائب فاعل، و الثانی: «تحیة».
و دلیل قراءة التشدید إجماع القراء علیه فی قوله تعالی فی سورة الإنسان رقم/ 11 و لقّاهم نضرة و سرورا.
و قرأ الباقون «و یلقون» بفتح الیاء، و سکون اللام، و تخفیف القاف، علی أنه مضارع «لقی» الثلاثی، و هو فعل مضارع مبنی للمعلوم، یتعدی إلی مفعول واحد و هو «تحیة» و الواو فاعل.
و القراءتان ترجعان إلی معنی واحد، لأنهم إذا تلقوا التحیة فقد لقّوها، و إذا ألقوها فقد تلقّوها «1».
تمت سورة الفرقان و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یلقوا یلقّوا ضم کم سما عتا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 221.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 87.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 148.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 97

* «و یضیق، و لا ینطلق» من قوله تعالی: و یضیق صدری و لا ینطلق لسانی الشعراء/ 13.
قرأ «یعقوب» «و یضیق، و لا ینطلق» بنصب القاف فیهما، عطفا علی «یکذبون» المنصوب بأن، من قوله تعالی: قال رب إنی أخاف أن یکذبون رقم/ 12.
و قرأ الباقون برفع القاف فیهما، علی الاستئناف «1» تنبیه: «نعم» من قوله تعالی: قال نعم و إنکم إذا لمن المقربین الشعراء/ 42. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فهل وجدتم ما وعد ربکم حقا قالوا نعم الأعراف/ 44.
«تلقف» من قوله تعالی: فألقی موسی عصاه فإذا هی تلقف ما یأفکون الشعراء/ 45. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فإذا هی تلقف ما یأفکون الأعراف/ 117.
* «حاذرون» من قوله تعالی: و إنا لجمیع حاذرون الشعراء/ 56.
قرأ «ابن ذکوان، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر، و هشام بخلف عنه» «حاذرون» بإثبات ألف بعد الحاء، اسم فاعل من «حذر» و معنی «حاذرون» مستعدون بالسلاح و غیره من آلة الحرب.
و قرأ الباقون «حذرون» بحذف الألف، و هو الوجه الثانی «لهشام» علی أنه صفة مشبهة من «حذر» بمعنی متیقظون «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یضیق ینطلق نصب الرفع ظن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 221. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 90.
(2) قال ابن الجزری: و حاذرون امدد کفی لی الخلف من.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 222. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 93.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 151.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 98
* «و عیون» من قوله تعالی: فأخرجناهم من جنات و عیون الشعراء/ 57.
و من قوله تعالی: فی جنات و عیون الشعراء/ 147.
قرأ «ابن کثیر، و ابن ذکوان، و شعبة، و حمزة، و الکسائی» «و عیون» فی الموضعین بکسر العین.
و قرأ الباقون بضم العین، و هما لغتان «1».
* «و اتبعک» من قوله تعالی: قالوا أنؤمن لک و اتبعک الأرذلون الشعراء/ 111.
قرأ «یعقوب» و أتباعک» بهمزة قطع مفتوحة، و سکون التاء، و ألف بعد الباء الموحدة، و رفع العین، علی أنها جمع «تابع» مبتدأ، و «الأرذلون» خبر و الجملة حال من الکاف فی «لک».
و المعنی: قال بنو إسرائیل لنبی الله موسی علیه السلام: کیف نؤمن لک و الحال أن أتباعک أی الذین آمنوا بک الأرذلون، أی الأخساء من الناس، من هذا یتبین أن الهمزة فی «أ نؤمن» للاستفهام الإنکاری، أی لا ینبغی أن نؤمن لک علی هذه الحال.
و قرأ الباقون «و اتبعک» بوصل الهمزة، و تشدید التاء المفتوحة، و حذف الألف، و فتح العین، علی أنه فعل ماض، و «الأرذلون» فاعل، و الجملة حال من الکاف أیضا «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عیون مع شیوخ مع جیوب صف من دم رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 427. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 93.
(2) قال ابن الجزری: و اتبعکا أتباع ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 222.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 95.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 99
* «خلق الأولین» من قوله تعالی: إن هذا إلا خلق الأولین الشعراء/ 137 قرأ «نافع، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و خلف العاشر» «خلق» بضم الخاء، و اللام، بمعنی العادة، أی ما هذا إلا عادة آبائنا السابقین.
و قرأ الباقون «خلق» بفتح الخاء، و إسکان اللام، علی معنی أنهم قالوا:
خلقنا کخلق الأولین، نموت کما ماتوا، و نحیا کما حیوا، و لا نبعث کما لم یبعثوا.
و قیل: معناه: ما هذا إلا اختلاق الأولین أی کذبهم، کما قال تعالی حکایة عنهم فی آیة أخری: ما سمعنا بهذا فی الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق سورة ص رقم/ 7 أی کذب «1».
* «فارهین» من قوله تعالی: و تنحتون من الجبال بیوتا فارهین» الشعراء/ 149.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فارهین» بإثبات ألف بعد الفاء، علی أنه اسم فاعل، بمعنی: حاذقین.
و قرأ الباقون «فرهین» بحذف الألف، علی أنه صفة مشبهة بمعنی: أشرین أی بطرین «2».
* «أصحاب الأیکة» من قوله تعالی: کذب أصحاب الأیکة المرسلین الشعراء 176.
و من قوله تعالی: و قوم لوط و أصحاب الأیکة ص/ 13.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خلق فاضمم حرکا:: بالضم نل إذ کم فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 222. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 96.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 151.
(2) قال ابن الجزری: و فارهین کنز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 223. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 96.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 151.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 100
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو جعفر» «لیکة» فی الموضعین بلام مفتوحة من غیر همزة قبلها و لا بعدها، و نصب التاء، علی أنه اسم غیر منصرف للعلمیة و التأنیث اللفظی کطلحة، و کذلک رسما فی جمیع المصاحف.
قال صاحب المورد: «و بنص صاد و ظلة لیکة». قال الشارح: أخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بحذف ألفی «لیکة» فی سورة ص و فی سورة الظلة، و هی سورة الشعراء» اه «1».
و قرأ الباقون «الأیکة» بإسکان اللام، و همزة وصل قبلها و همزة قطع مفتوحة بعدها، و جر التاء. و الأیکة: غیضة شجر قرب «مدین» «2».
تنبیه: «بالقسطاس» من قوله تعالی: و زنوا بالقسطاس المستقیم الشعراء/ 182. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و زنوا بالقسطاس المستقیم الإسراء/ 35.
«کسفا» من قوله تعالی: فأسقط علینا کسفا من السماء الشعراء/ 187. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا الإسراء/ 92.
* نزل به الروح الأمین الشعراء/ 193.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و أبو جعفر» «نزل» بتخفیف الزای، و «الروح» برفع الحاء، و «الأمین» برفع النون، علی أن «نزل» فعل ماض
______________________________
(1) انظر: دلیل الحیران شرح مورد الظمآن ص 168.
(2) قال ابن الجزری: و الأیکة کم حرم کصاد وقت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 223.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 96.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 101
و «الروح» فاعل، و «الأمین» صفة له، و الروح الأمین: جبریل علیه السلام.
و قرأ الباقون «نزّل» بتشدید الزای، و «الروح» بنصب الحاء، و «الأمین» بنصب النون، علی أن «نزل» فعل ماض مضعف العین، و فاعله ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «رب العالمین» فی قوله تعالی: و إنه لتنزیل رب العالمین رقم 193. و «الروح» مفعول به، و «الأمین» صفة له.
و جبریل لم ینزل بالقرآن حتی نزّله الله به، و دلیله قوله تعالی: قل من کان عدوا لجبریل فإنه نزله علی قلبک بإذن الله البقرة/ 97 «1».
* «یکن آیة» من قوله تعالی: أو لم یکن لهم آیة أن یعلمه علماء بنی إسرائیل الشعراء/ 197.
قرأ «ابن عامر» «تکن» بتاء التأنیث، و «آیة» بالرفع، علی أن «کان» تامة، و «آیة» فاعلها، و «لهم» متعلق «بتکن»، و «أن یعلمه» فی تأویل مصدر بدل من «آیة» أو عطف بیان، و أنث «تکن» لأن لفظ «آیة» مؤنث.
و قرأ الباقون «یکن» بیاء التذکیر، و «آیة» بالنصب، علی أن «کان» ناقصة و «آیة» خبرها مقدم، و «أن یعلمه» فی تأویل مصدر اسمها مؤخر، و «لهم» حال من «آیة» و ذکر «یکن» لأن اسمها مذکر.
و التقدیر: أو لم یکن علم علماء بنی اسرائیل آیة حالة کونها لهم «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نزل خفف و الأمین الروح عن:: حرم حلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 223. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 97.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 151.
(2) قال ابن الجزری: أنث یکن بعد ارفعن کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 224. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 97.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 152.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 102
* «و توکل» من قوله تعالی: و توکل علی العزیز الرحیم الشعراء/ 217.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «فتوکل» بالفاء، علی أنها واقعة فی جواب شرط مقدر یفهم من السیاق، و التقدیر: فإذا أنذرت عشیرتک فعصتک فتوکل علی العزیز الرحیم، و لا تخش عصیانهم.
و قرأ الباقون «و توکل» بالواو، علی أنه معطوف علی قوله تعالی: «فلا تدع مع الله إلها آخر رقم/ 213 «1».
تنبیه: قال صاحب المقنع: «فی مصاحف أهل المدینة و الشام «فتوکل علی العزیز الرحیم» بالفاء، و فی سائر المصاحف «و توکل» بالواو» اه «2».
تنبیه آخر: «یتبعهم» من قوله تعالی: و الشعراء یتبعهم الغاوون الشعراء/ 224. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و إن تدعوهم إلی الهدی لا یتبعوکم الأعراف/ 193.
تمت سورة الشعراء و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و توکل عم فا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 224.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 97.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 153.
(2) انظر: المقنع فی مرسوم المصاحف ص 106.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 103

* «بشهاب قبس» من قوله تعالی: أو آتیکم بشهاب قبس لعلکم تصطلون النمل/ 7.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «بشهاب» بالتنوین، و ذلک علی القطع عن الإضافة، و «قبس» بدل من «شهاب» أو صفة له، بمعنی: شهاب مقتبس.
قال أبو عبیدة معمر بن المثنی ت 210 ه: «الشهاب: النار، و القبس:
ما اقتبست منه» اه.
و قرأ الباقون بترک تنوین «بشهاب» و ذلک علی الإضافة إلی «قبس» و الإضافة علی معنی «من» کخاتم فضة.
قال أبو زید الأنصاری ت 215 ه «یقال: أقبسته العلم، و قبسته النار» اه «1».
تنبیه: «لا یحطمنکم» من قوله تعالی: لا یحطمنکم سلیمان و جنوده النمل/ 18. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
لا یغرنک تقلب الذین کفروا فی البلاد آل عمران/ 196.
* «أو لیأتینی» من قوله تعالی: أو لیأتینی بسلطان مبین النمل/ 21.
قرأ «ابن کثیر» «أو لیأتیننی» بنونین: الأولی مشددة مفتوحة، و الثانیة مکسورة خفیفة، فالنون المشددة للتوکید، و الخفیفة للوقایة، و الفعل مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نون کفا ظل شهاب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 225.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 99.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 154.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 104
و أصل الفعل «لیأتینی» بنون واحدة مکسورة هی نون الوقایة، ثم دخلت نون التوکید لتأکید القسم، و بنی الفعل علی الفتح، ففتحت الیاء التی هی لام الفعل.
و قرأ الباقون «أو لیأتینی» بنون واحدة مشددة مکسورة، علی أنها نون التوکید الثقیلة کسرت لمناسبة الیاء، و حذفت نون الوقایة للتخفیف، و الفعل مبنی علی الفتح أیضا لاتصاله بنون التوکید الثقیلة «1».
تنبیه: قال صاحب المقنع: «و فی النمل فی مصاحف أهل مکة أو لیأتیننی بسلطان مبین بنونین، و فی سائر المصاحف بنون واحدة» اه «2».
* «فمکث» من قوله تعالی: فمکث غیر بعید فقال أحطت بما لم تحط به و جئتک من سبأ بنبأ یقین النمل/ 22.
قرأ «عاصم، و روح» «فمکث» بفتح الکاف.
و قرأ الباقون بضم الکاف، و الفتح، و الضم لغتان، و الفتح أکثر و أشهر «3».
المعنی: لما رجع «الهدهد» من غیبته، أتی نبیّ الله «سلیمان علیه السلام» و قال له: قد کنت غائبا فی أمر هام، و إنی علمت من أمور الدنیا و أنا طائر ضعیف ما لم تعلمه و أنت ملک و نبیّ، و لقد عدت الیک من مملکة سبأ بنبإ عظیم الشأن محقق لا مریة فیه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یاتیننی دفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 522. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 99.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 154.
(2) انظر المقنع فی مرسوم المصاحف ص 106.
(3) قال ابن الجزری: مکث نهی شد فتح ضم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 226.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 99. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 105
* «من سبأ» من قوله تعالی: و جئتک من سبأ بنبأ یقین النمل/ 22.
* «لسبأ» من قوله تعالی: لقد کان لسبأ فی مسکنهم آیة سبأ/ 15.
قرأ «البزّی، و أبو عمرو» «من سبأ، لسبأ» بفتح الهمزة من غیر تنوین، علی أنه ممنوع من الصرف للعلمیة، و لتأنیث «البقعة».
قال الزجاج إبراهیم بن السّری ت 311 ه: هو اسم مدینة بقرب مأرب» اه.
و قرأ «قنبل» بسکون الهمزة فی اللفظین، و ذلک إجراء للوصل مجری الوقف.
و قرأ الباقون بالکسرة و التنوین، علی أنه منصرف اسم للمکان «1».
* «ألا یسجدوا» من قوله تعالی: ألا یسجدوا لله النمل/ 25.
قرأ «الکسائی، و أبو جعفر، و رویس» «ألا یسجدوا» بتخفیف اللام، علی أن «ألا» للاستفتاح، و «یا» حرف نداء، و المنادی محذوف، أی یا هؤلاء، أو یا قوم، و «اسجدوا» فعل أمر، و لهم الوقف ابتلاء أی اضطرارا علی «ألایا» معا، و یبتدئون «باسجدوا» بهمزة وصل مضمومة لضم ثالث الفعل، و لهم الوقف اختیارا علی «ألا» وحدها، و «یا» وحدها، و الابتداء أیضا باسجدوا بهمزة مضمومة.
أما فی حالة الاختیار فلا یصح الوقف علی «ألا» و لا علی «یا» بل یتعین وصلهما باسجدوا.
و قرأ الباقون «ألّا» بتشدید اللام، علی أن أصلها «أن لا» فأدغمت النون فی اللام و «یسجدوا» فعل مضارع منصوب بأن المصدریة، و أن و ما دخلت علیه
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سبأ معا لا نون و افتح هل حکم سکن زکا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 226.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 99.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 106
فی تأویل مصدر بدل من «أعمالهم» و التقدیر: و زین لهم الشیطان عدم السجود لله تعالی «1».
* «تخفون، تعلنون» من قوله تعالی: و یعلم ما تخفون و ما تعلنون النمل/ 25 قرأ «حفص، و الکسائی» «تخفون، تعلنون» بتاء الخطاب فیهما، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
و قرأ الباقون «یخفون، یعلنون» بیاء الغیب فیهما، جریا علی نسق الغیبة التی قبله فی قوله تعالی: و زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون رقم/ 24 فصار آخر الکلام کأوله فی الغیبة «2».
* «ساقیها» من قوله تعالی: و کشفت عن ساقیها النمل/ 44.
* «بالسوق» من قوله تعالی: فطفق مسحا بالسوق و الأعناق ص/ 33.
* «علی سوقه» من قوله تعالی: فآزره فاستغلظ فاستوی علی سوقه» الفتح/ 29.
قرأ «قنبل» «ساقیها، بالسوق، سوقه» بهمز الألف، و الواو فیهن، و له فی «سوقه» القراءة بهمزة مضمومة بعدها واو ساکنة قال أبو حیان: همزها لغة فیها و حکی «الأخفش الأوسط» أن «أبا حیّة النّمیری» الهیثم ابن الربیع، کان یهمز الواو إذا انضم ما قبلها، کأنه یقدر الضمة علیها، فیهمزها، و هی لغة قلیلة خارجة عن القیاس» اه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ألّا ألا و مبتلی قف یا ألا:: و ابدأ بضم اسجدوا رح ثب غلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 226. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 100.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 156.
(2) یخفون یعلنون خاطب عن رقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 227. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 100.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 158.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 107
و قال مکی بن أبی طالب: «و الذی قیل فی همز «ساقیها» أنه إنما جاز همزه لجواز همزه فی الجمع، فی قولک: «سئوق» و إذا جمعت «ساقا» علی «فعول» أو جمعته علی «أفعل» نحو «أسؤق» همزت الواو فلما استمر الهمز فی جمعه همز الواحد لهمزة فی الجمع» اه.
و قرأ الباقون الألفاظ الثلاثة بغیر همز، علی الأصل «1» من هذا یتبین أن الهمز، و عدمه، لغتان، إلا أن عدم الهمز أفصح و أشهر.
* «لنبیتنه، لنقولن» من قوله تعالی: قالوا تقاسموا بالله لنبیتنه و أهله ثم لنقولن لولیه ما شهدنا مهلک أهله النمل/ 49.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لتبیتنه» بتاء الخطاب المضمومة، و ضم التاء المثناة الفوقیة التی هی لام الکلمة، «لتقولن» بتاء الخطاب، و ضم اللام، و ذلک علی قصد حکایة ما قاله بعض الحاضرین إلی بعض، فهو خطاب من بعضهم لبعض.
و قرأ الباقون «لنبیتنه» بنون العظمة، و فتح التاء، «لنقولن» بنون العظمة أیضا، و فتح اللام، و ذلک إخبار عن أنفسهم «2».
تنبیه: «مهلک» من قوله تعالی: ما شهدنا مهلک أهله النمل/ 49.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و السوق ساقیها و سوق اهمز زقا سؤق عنه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 227.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 103، 181، 245، و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 160.
(2) ضم تا تبیّتنّ:: لام تقولن و نونی خاطبن شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 228. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 103.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 161.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 108
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و جعلنا لمهلکهم موعدا الکهف/ 59.
* «أنا دمرناهم» من قوله تعالی: فانظر کیف کان عاقبة مکرهم أنا دمرناهم و قومهم أجمعین النمل/ 51.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «أنا دمرناهم» بفتح الهمزة، علی أن «کان» تامة بمعنی وقع فتحتاج إلی مرفوع فقط، و «عاقبة» فاعل، و «أنا دمرناهم» بدل من «عاقبة».
و یجوز أن یکون «أنا دمرناهم» خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: هو أنا دمرناهم و قرأ الباقون «إنا دمرناهم» بکسر الهمزة، علی الاستئناف، و «کان» تامة بمعنی وقع لا تحتاج إلی خبر، و «عاقبة» فاعل، و «کیف» فی موضع الحال، فتم الکلام علی «مکرهم» ثم ابتدأ «بإنا» مستأنفا فکسرها، و التقدیر: فانظر یا محمد علی أیّ حال وقع عاقبة أمرهم، ثم استأنف مفسّرا للعاقبة بالتدمیر بکسر «إن» «1».
تنبیه: «قدرناها» من قوله تعالی: قدرناها من الغابرین النمل/ 57.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرین الحجر/ 60.
* «أما یشرکون» من قوله تعالی: ءآلله خیر أما یشرکون النمل/ 59.
قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «یشرکون» بیاء الغیبة، لمناسبة الغیبة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتح أنّ الناس أنا مکرهم کفی ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 228.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 104. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 163.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 109
التی قبله فی قوله تعالی: و أمطرنا علیهم مطرا رقم/ 58.
و التی بعده فی قوله تعالی: بل أکثرهم لا یعلمون رقم/ 61.
فجری الکلام علی نسق ما قبله، و ما بعده.
و قرأ الباقون «تشرکون» بتاء الخطاب، رعایة لحال المحکی، أی قل لهم یا محمد ءآلله خیر أما تشرکون.
و خرج بقید «أما تشرکون» «عما یشرکون» المتفق علی قراءته بیاء الغیب «1».
* «تذکرون» من قوله تعالی: أءله مع الله قلیلا ما تذکرون النمل/ 62.
قرأ «أبو عمرو، و هشام، و روح» «یذّکّرون» بیاء الغیبة، و تشدید الذال، لأن أصله «یتذکرون» فأدغمت التاء فی الذال، و وجه الغیبة لمناسبة قوله تعالی قبل: بل هم قوم یعدلون رقم/ 60.
و قوله تعالی بل أکثرهم لا یعلمون رقم/ 61 فجری الکلام علی نسق واحد.
و قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی و خلف العاشر» «تذکرون» بتاء الخطاب، و تخفیف الذال، لأن أصله «تتذکرون» فحذفت إحدی التاءین للتخفیف، و وجه الخطاب لمناسبة قوله تعالی قبل: و یجعلکم خلفاء الأرض رقم/ 62 فجری الکلام علی نسق واحد.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یشرکوا حما نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 229.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 105.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 163.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 110
و قرأ الباقون «تذّکّرون» بتاء الخطاب، و تشدید الذال، و ذلک علی إدغام التاء فی الذال لأنه أصله «تتذکرون» و وجه الخطاب سبق بیانه فی قراءة «حفص» و من معه «1».
تنبیه: «الریاح» من قوله تعالی: و من یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته النمل/ 63. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و تصریف الریاح البقرة/ 164.
«بشرا» من قوله تعالی: و من یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته النمل/ 63. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و هو الذی یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته الأعراف/ 57.
* «بل ادّارک» من قوله تعالی: بل ادارک علمهم فی الآخرة النمل/ 66.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ادّارک» بهمزة وصل، و تشدید الدال، و ألف بعدها، علی أن أصله «تدارک» فأدغمت التاء فی الدال، فسکن الحرف الأول، فدخلت ألف الوصل توصلا إلی النطق بالساکن، و معناه: بل تلاحق علمهم بالآخرة، أی جهلوا علم وقتها فلم ینفرد أحد منهم بزیادة علم فی وقتها، فهم فی الجهل لوقت حدوثها متساوون.
و قرأ الباقون «أدرک» بهمزة قطع مفتوحة، و إسکان الدال مخففة و بلا ألف بعدها، علی وزن «أفعل» قیل: هو بمعنی «تدارک» فتتحد القراءتان فی المعنی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یذکّروا لم حز شذا- و قال: تذکرون صحب خففا کلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 229. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 105.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 164.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 111
و قیل: «أدرک» بمعنی: «بلغ و لحق» کما تقول: أدرک علمی هذا، أی بلغه، فالمعنی فیه الإنکار، و «بل» بمعنی «هل» فهو إنکار أن یبلغ علمهم أمر الآخرة، و فیه معنی التقریر و التوبیخ لهم، و طلبهم علم ما لم یبلغوه أبدا، فالمعنی: هل أدرک علمهم فی الآخرة، أی بعلم حدوث الآخرة، و متی تکون أی إنهم لم یدرکوا علم الآخرة و وقت حدوثها.
و دل علی ذلک قوله تعالی: بل هم فی شک منها بل هم منها عمون أی من علمها، و «فی» بمعنی الباء، فالمعنی: هل أدرک علمهم بالآخرة، أی هل بلغ غایته فلم یذکروا علمها، و لم ینظروا فی حقیقتها، و العمی عن الشی‌ء أعظم من الشک فیه «1».
تنبیه: «ضیق» من قوله تعالی: و لا تکن فی ضیق مما یمکرون النمل 70. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق مما یمکرون النحل/ 127.
* «و لا تسمع الصم» من قوله تعالی: و لا تسمع الصم الدعاء إذا و لوا مدبرین النمل/ 80.
و من قوله تعالی: و لا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین الروم/ 52.
قرأ «ابن کثیر» «یسمع» فی الموضعین، بیاء مفتوحة مع فتح المیم، علی أنه فعل مضارع مبنی للمعلوم من «سمع» الثلاثی، و «الصم» برفع المیم فاعل «یسمع» و «الدعاء» مفعول به، و ذلک علی الإخبار علی المعرضین عن سماع
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إدّارک فی أدرک أین کنز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 229. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 106.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 164.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 112
دعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلم لهم بالدخول فی الإسلام، و فی ذلک نفی السماع عنهم.
و المعنی: أنهم لا ینقادون إلی الحق کما لا یسمع الأصم المعرض المدبر عن سماع ما یقال له، فلم یکفه أنه معرض عما یقال له حتی وصفه بالصمم، فهذا غایة امتناع سماع ما یقال له، فشبههم فی إعراضهم عن قبول ما یقال لهم من الإسلام بدعاء الأصم المعرض عن الشی‌ء.
و قرأ الباقون «تسمع» بتاء مضمومة مع کسر المیم، علی أنه مضارع مبنی للمعلوم من «أسمع» الرباعی، و «الصم» بفتح المیم مفعول أول، «و الدعاء» مفعول ثان، و فاعل «تسمع» ضمیر مستتر تقدیره «أنت» و المراد به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم المتقدم ذکره فی قوله تعالی: إنک لا تسمع الموتی فجری الثانی علی لفظ الأول من الخطاب «1».
* «بهادی العمی» من قوله تعالی: و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم النمل/ 81.
و من قوله تعالی: و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم الروم/ 53.
قرأ «حمزة» «تهدی» فی الموضعین، بتاء فوقیة مفتوحة، و إسکان الهاء من غیر ألف، علی أنه مضارع مسند إلی ضمیر المخاطب و هو النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم و «العمی» بالنصب مفعول به، و وقف علی «تهدی» بالیاء فی موضع النمل، قولا واحدا تبعا للرسم، و وقف علی «تهد» موضع الروم بالیاء بالخلاف.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسمع ضم خطابه و اکسر و للصم انصبا::
رفعا کسا و العکس فی النمل دبا کالروم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 230.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 106.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 113
و قرأ الباقون «بهادی» فی الموضعین، بباء موحدة مکسورة، و فتح الهاء، و ألف بعدها، علی أن «الباء» حرف جر، و «هاد» اسم فاعل خبر «ما» و «العمی» بالجر مضاف إلیه من إضافة اسم الفاعل لمفعوله.
و وقف الجمیع علی موضع النمل بإثبات الیاء قولا واحدا تبعا للرسم.
أما موضع الروم فقد وقف علیه «یعقوب» بالیاء قولا واحدا، و الکسائی بالخلاف.
و وقف علیه الباقون بحذف الیاء تبعا للرسم، و هو الوجه الثانی لهشام «1».
* «أنّ الناس» من قوله تعالی: أخرجنا لهم دابة من الأرض تکلمهم أن الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون النمل/ 82.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «أنّ» بفتح الهمزة، علی تقدیر حرف الجر، أی تکلمهم بأن الناس الخ أی تحدثهم بذلک و قرأ الباقون «إنّ» بکسر الهمزة، علی الاستئناف، أو علی إضمار القول، و التقدیر: تکلمهم فتقول إن الناس الخ و حسن هذا لأن الکلام قول، فدل «تکلمهم» علی القول المحذوف «2».
* «أتوه» من قوله تعالی: و کل أتوه داخرین النمل/ 87.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تهدی العمی فی معا بهادی العمی نصب فلتا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 230. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 107 و صفحة رقم 132. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 166.
(2) قال ابن الجزری: فتح أن الناس أنا مکرهم کفی ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 228. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 108.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 167.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 114
قرأ «حفص، و حمزة، و خلف العاشر» «أتوه» بقصر الهمزة، و فتح التاء، علی أنه فعل ماض من باب المجی‌ء مسند إلی واو الجماعة، و الهاء مفعول به، أی و کل جاءوه، و أصله «أتیوه» علی وزن «فعلوه» فلما انضمت الیاء، و انفتح ما قبلها قلبت ألفا، فالتقی ساکنان: الألف و واو الجماعة، فحذفت الألف لوجود الفتحة التی قبلها تدل علیها.
و قرأ الباقون «آتوه» بمد الهمزة، و ضم التاء، علی أن «آت» اسم فاعل من باب المجی‌ء أیضا، و أصله «آتیونه» نقلت ضمة الیاء إلی التاء قبلها، ثم حذفت للساکنین و بقیت حرکتها تدل علیها، ثم حذفت النون للإضافة، و الواو علامة الرفع و الهاء مضاف إلیه «1».
المعنی: اذکر یا محمد صلّی اللّه علیه و سلم لهؤلاء المکذبین یوم یرید الله أن یبعث الناس للحساب، یرسل فی أرجاء الکون صیحة مدوّیة، فبهبّ الناس من رقدتهم و ینهضون فزعین خائفین من قوة الصیحة، إلا من شاء الله أن یثبت قلوبهم بالإیمان، فهؤلاء یقومون مطمئنین و کل من المؤمنین و المکذبین یحضرون إلی الموقف بین یدی الله تعالی أذلاء صاغرین.
* «تفعلون» من قوله تعالی: إنه خبیر بما تفعلون النمل/ 88.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب، و ابن عامر، و شعبة» بخلف عنهما «یفعلون» بیاء الغیبة، حملا علی لفظ الغیبة فی قوله تعالی: و کل أتوه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آتوه فاقصر و افتح الضم فتی عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 230. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 108.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 167.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 115
و قرأ الباقون «تفعلون» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی لابن عامر، و شعبة إما علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و إمّا أن یکون جریا علی الخطاب الذی قبله فی قوله تعالی فی صدر الآیة: و تری الجبال تحسبها جامدة فهو خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و أمته داخلون معه فی الخطاب، و حینئذ یکون الکلام جاریا علی نسق واحد و هو الخطاب «1».
* «فزع یومئذ» من قوله تعالی: و هم من فزع یومئذ آمنون النمل/ 89.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فزع» بالتنوین، علی إعمال المصدر و هو «فزع» فی الظرف و هو «یوم» علی تقدیر: و هم من أن یفزعوا یومئذ.
و یجوز أن ینتصب «یوم» علی الظرف و هو فی موضع صفة لفزع، لأن المصادر یحسن أن توصف بأسماء الزمان، و التقدیر: فهم من فزع یحدث «یومئذ» آمنون، فیحدث صفة لفزع، و هو العامل فی «یوم» لکنک حذفته، و أقمت «یوما» مقامه ففیه ضمیر یعود علی الموصوف، کما کان فی «یحدث» الذی قام «یوم» مقامه.
و یجوز أن ینتصب «یوم» بآمنین، و التقدیر: و هم آمنون یومئذ من فزع.
و قرأ الباقون «فزع» بعدم التنوین، علی إضافة «الفزع» إلی «یوم» لکون الفزع فیه، فالمصدر و هو «فزع» أضیف إلی المفعول و هو الظرف.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یفعلوا حقا و خلف صرفا کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 231.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 108.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 169.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 116
و قرأ «نافع، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «یومئذ» بفتح المیم، و هی فتحة بناء لإضافته إلی غیر متمکن و هو «إذ».
و قرأ الباقون «یومئذ» بکسر المیم، و هی کسرة إعراب، و إن أضیف إلی غیر متمکن لجواز انفصاله عنه.
و إذا رکبنا الکلمتین مع بعضهما و هما «فزع، یومئذ» یکون فیهما ثلاث قراءات:
الأولی: حذف تنوین «فزع» و فتح میم «یومئذ» لنافع، و أبی جعفر.
الثانیة: حذف التنوین مع کسر المیم، لابن کثیر، و أبی عمرو، و ابن عامر، و یعقوب.
الثالثة: التنوین مع فتح المیم، لعاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر «1».
تنبیه: «تعملون» من قوله تعالی: و ما ربک بغافل عما تعملون النمل/ 93. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و ما ربک بغافل عما تعملون الأنعام/ 132.
تمت سورة النمل و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نون کفا فزع.
و قال: یومئذ مع سال فافتح إذ رفاثق:: نمل کوف مدن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 232.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 108.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 169.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 117

* و نری فرعون و هامان و جنودهما القصص/ 6.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و یری» بیاء تحتیة مفتوحة، و بعدها راء مفتوحة و ألف بعدها ممالة، مضارع «رأی» الثلاثی، و «فرعون» بالرفع فاعل «یری» و «هامان»، و جنودهما» بالرفع أیضا عطفا علی «فرعون».
و قرأ الباقون «و نری» بنون مضمومة، و کسر الراء، و فتح الیاء، مضارع «أری» الرباعی، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره «نحن» و هو إخبار عن الله تعالی المعظم نفسه، و جاء الکلام علی نسق ما قبله، لأن قبله «نتلوا علیک» «و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین و نمکن لهم فی الأرض» و «فرعون» بالنصب مفعول «نری» و «هامان، و جنودهما» بالنصب أیضا عطفا علی «فرعون» «1».
* «و حزنا» من قوله تعالی: فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوا و حزنا القصص/ 8.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و حزنا» بضم الحاء، و إسکان الزای.
و قرأ الباقون بفتح الحاء، و الزای، و هما لغتان فی مصدر «حزن» بکسر الزای، مثل: «العجم، و العجم» «و العرب و العرب» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نری الیاء مع فتحیه شفا:: و رفعهم بعد الثلاث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 233. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 110.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 172.
(2) قال ابن الجزری: نری الیا مع فتحیه شفا::
و رفعهم بعد الثلاث و حزن:: ضم و سکن عنهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 223. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 111.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 172.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 118
تنبیه: «یبطش» من قوله تعالی: فلما أن أراد أن یبطش بالذی هو عدو لهما القصص/ 19. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: أم لهم أید یبطشون بها الأعراف/ 195.
* «یصدر الرعاء» من قوله تعالی: قالتا لا نسقی حتی یصدر الرعاء القصص/ 23.
قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر» «یصدر» بفتح الیاء و ضم الدال، مضارع «صدر یصدر» نحو: «نصر ینصر» و هو فعل لازم، و «الرعاء» فاعل، و المعنی: حتی یرجع الرعاء بمواشیهم.
و قرأ الباقون «یصدر» بضم الیاء، و کسر الدال، مضارع «أصدر» الرباعی المعدی بالهمزة، و «الرعاء» فاعل، و المفعول محذوف، و المعنی: حتی یصرف الرعاء مواشیهم عن السقی «1».
تنبیه: «یا أبت» من قوله تعالی: قالت إحداهما یا أبت استأجره القصص/ 26. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إذ قال یوسف لأبیه یا أبت إنی رأیت أحد عشر کوکبا یوسف/ 4.
* «جذوة» من قوله تعالی: لعلی آتیکم منها بخبر أو جذوة من النار القصص/ 29.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصدر حز ثب، کد بفتح الضم و الکسر یضم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 233.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 112.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 172.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 119
قرأ «حمزة، و خلف العاشر» «جذوة» بضم الجیم، و «عاصم» بفتحها، و الباقون بکسرها، و کلها لغات.
و الجذوة: القطعة الغلیظة من الحطب، فیها نار لیس فیها لهب «1».
المعنی: بعد أن أتمّ نبیّ الله موسی علیه الصلاة و السلام الأجل المتفق علیه مع «شعیب» علیه السلام بدا له أن یرجع إلی «مصر» لزیارة أهله و عشیرته، و سار نبیّ الله موسی بأهله، فلما جنّ علیه اللیل حطّ رحاله، و نظر فرأی فی جانب الطور الأیمن نارا، فأشار علی أهله أن یبقوا فی مکانهم حتی یذهب إلی هذه النار فیأتیهم منها بقطعة فیها نار یستدفئون بها.
* «الرهب» من قوله تعالی: و اضمم إلیک جناحک من الرهب القصص/ 32.
قرأ «ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «الرهب» بضم الراء، و سکون الهاء.
و قرأ «حفص» بفتح الراء، و سکون الهاء.
و قرأ الباقون بفتح الراء، و الهاء «2». و کلها لغات فی مصدر «رهب» بمعنی الخوف، و الفزع.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و جذوة ضم فتی و الفتح نم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 234. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 114.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 173.
(2) قال ابن الجزری: و الرهب ضم صحبة کم سکنا کنز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 234. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 114.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 173. و اتحاف فضلاء البشر ص 343.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 120
* «یصدقنی» من قوله تعالی: فأرسله معی ردءا یصدقنی القصص/ 34 قرأ «عاصم، و حمزة» «یصدقنی» برفع القاف، علی أنه صفة «لردءا» و التقدیر: فأرسله معی ردءا مصدقا لی، و الردء: المعین.
و یصح أن یکون حالا من الضمیر فی «فأرسله» و المعنی: فأرسله معی ردءا حالة کونه مصدقا لی.
و قرأ الباقون «یصدقنی» بالجزم، فی جواب الطلب و هو «فأرسله» فکأنه قال: إن ترسله معی یصدقنی «1».
* «و قال موسی» من قوله تعالی: و قال موسی ربی أعلم بمن جاء بالهدی من عنده القصص/ 37.
قرأ «ابن کثیر» «قال» بحذف الواو، علی الاستئناف، و هذه القراءة موافقة لرسم مصحف أهل مکة.
و قرأ الباقون «و قال» بإثبات الواو، عطفا علی الجملة التی قبلها و هی قوله تعالی: قالوا ما هذا إلا سحر مفتری و ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین رقم/ 36. و هذه القراءة موافقة لرسم بقیة المصاحف عدا المصحف المکی «2»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصدق رفع جزم نل فنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 234.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 114.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 173.
(2) قال ابن الجزری: و قال موسی الواو دع دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 235.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 115. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 174.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 121
قال أبو عمرو الدانی ت 444 ه:
«فی القصص فی مصاحف أهل مکة «قال موسی ربی أعلم» بغیر واو قبل «قال» و فی سائر المصاحف «و قال» بالواو اه.
تنبیه: «تکون» من قوله تعالی: و من تکون له عاقبة الدار القصص/ 37. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فسوف تعلمون من تکون له عاقبة الدار الأنعام/ 135.
«لا یرجعون» من قوله تعالی: و ظنوا أنهم إلینا لا یرجعون القصص/ 39.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
* «سحران» من قوله تعالی: قالوا سحران تظاهرا القصص/ 48.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سحران» بکسر السین و حذف الألف التی بعدها، و إسکان الحاء تثنیة «سحر» علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أی هما سحران، و الضمیر عائد إلی الکتابین الذین جاء بهما سیدنا محمد، و سیدنا موسی علیهما الصلاة و السلام، و هما: القرآن، و التوراة، و دل علی ذلک قوله تعالی قبل: فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا لولا أوتی مثل ما أوتی موسی، و قوله تعالی بعد: قل فأتوا بکتاب من عند الله هو أهدی منهما رقم/ 49.
و قرأ الباقون «ساحران» بفتح السین، و إثبات الألف، و کسر الحاء، تثنیة «ساحر» و هو خبر لمبتدإ محذوف أیضا، أی هما ساحران، و الضمیر عائد إلی سیدنا محمد، و سیدنا موسی علیهما الصلاة و السلام، و دلّ علی ذلک قوله تعالی فی صدر الآیة: فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا لو لا أوتی مثل ما أوتی موسی
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 122
و یقوی ذلک أن بعده «تظاهرا» بمعنی: تعاونا، و لا تأتی المعاونة علی الحقیقة إلا من الساحرین حسب زعمهم «1».
* «یجبی» من قوله تعالی: أو لم نمکن لهم حرما آمنا یجبی إلیه ثمرات کل شئ القصص/ 57.
قرأ «نافع، و أبو جعفر، و رویس» «تجبی» بتاء التأنیث.
و قرأ الباقون «یجبی» بیاء التذکیر، و جاز تأنیث الفعل، و تذکیره، لأن الفاعل و هو «ثمرات» مؤنث غیر حقیقی، و لأنه قد فرق بین المؤنث و فعله بالجار و المجرور، و هو «إلیه» «2».
قال ابن مالک:
و إنما تلزم فعل مضمر:: متصل أو مفهم ذات حر و قد یبیح الفصل ترک التاء فی:: نحو أتی القاضی بنت الواقف تنبیه: «فی أمها» من قوله تعالی: حتی یبعث فی أمها رسولا القصص/ 59. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فلأمه الثلث النسا/ 11.
* «تعقلون» من قوله تعالی: و ما عند الله خیر و أبقی أفلا تعقلون القصص/ 60.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ساحرا سحران کوف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 235. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 115.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 174.
(2) قال ابن الجزری: و یجبی أنثوا مدا غبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 235. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 116.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 175.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 123
قرأ «أبو عمرو» بخلف عن «السوسی» «یعقلون» بیاء الغیب، إمّا لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل: و لکن أکثرهم لا یعلمون رقم/ 57.
أو علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة، و هو أسلوب بلاغی.
و قرأ الباقون «تعقلون» بتاء الخطاب، و هو الوجه الثانی «للسوسی» لمناسبة قوله تعالی فی صدر الآیة: و ما أوتیتم من شئ فمتاع الحیوة الدنیا «1».
تنبیه: «ترجعون» من قوله تعالی: و له الحکم و إلیه ترجعون القصص/ 70 و من قوله تعالی: له الحکم و إلیه ترجعون القصص/ 88.
تقدم حکمهما فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
* «لخسف» من قوله تعالی: لولا أن من الله علینا لخسف بنا القصص/ 82.
قرأ «حفص، و یعقوب» «لخسف» بفتح الخاء، و السین، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی فی قوله.
لو لا أن من الله علینا.
و قرأ الباقون «لخسف» بضم الخاء، و کسر السین، علی البناء المفعول،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یعقلوا طب یاسرا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 235.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 117. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 175.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 124
و نائب الفاعل الجار و المجرور و هو «بنا» «2».
قال ابن مالک:
و قابل من ظرف أو من مصدر:: أو حرف جر بنیابة حری تمت سورة القصص و لله الحمد
______________________________
(2) قال ابن الجزری: و خسف المجهول سم عن ظبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 236.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 119.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 175.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 125

* «أو لم یروا» من قوله تعالی: أو لم یروا کیف یبدئ الله الخلق العنکبوت/ 19.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر، و شعبة» بخلف عنه «تروا» بتاء الخطاب، لمناسبة الخطاب الذی فی قوله تعالی قبل: و إن تکذبوا فقد کذب أمم من قبلکم رقم/ 18.
و المعنی: قل یا محمد صلی اللّه علیه و سلم للمکذبین برسالتک: أو لم تروا کیف یبدئ الله الخلق ثم یعیده و فی ذلک دلالة واضحة علی وحدانیته، و قدرته، و أنه یجب أن ینفرد بالعبادة دون سواه.
و قرأ الباقون «یروا» بیاء الغیب، و هو الوجه الثانی «لشعبة» علی أن الضمیر عائد علی الأمم السابقة فی قوله تعالی قبل: و إن تکذبوا فقد کذب أمم من قبلکم رقم/ 18.
و المعنی: أو لم یر من مضی من سالف الأمم کیف یبدئ الله الخلق ثم یعیده، إذا فکان یجب علیهم الإیمان بالله تعالی و لکنهم مع ذلک کفروا و جحدوا بالله تعالی «1».
تنبیه: «ترجعون» من قوله تعالی: إلیه ترجعون العنکبوت/ 17.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تروا کیف شفا و الخلق صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 237.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 120.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 177.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 126
* «النشأة» من قوله تعالی: ثم الله ینشئ النشأة الآخرة العنکبوت/ 20.
و من قوله تعالی: و أن علیه النشأة الأخری النجم/ 47.
و من قوله تعالی: و لقد علمتم النشأة الأولی الواقعة/ 62.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «النشأة» فی السور الثلاث بفتح الشین، و ألف بعدها.
و قرأ الباقون بإسکان الشین، و حذف الألف «1».
و هما لغتان فی مصدر «نشأة» مثل: «رأفة، و رآفة» مصدر «رأف».
قال الراغب: النشأ، و النشأة: إحداث الشی‌ء و تربیته» اه «2».
* «مودة بینکم» من قوله تعالی: و قال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بینکم فی الحیاة الدنیا العنکبوت/ 25.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و الکسائی، و رویس» برفع تاء «مودة» بلا تنوین، علی أن «ما» بمعنی الذی، و هم اسم «إنّ» و الهاء العائد علی «الذی» مضمرة، و التقدیر: إن الذی اتخذتموه، و «أوثانا» مفعول ثان ل «اتخذتم» و الهاء المحذوفة هی المفعول الأول ل «اتخذتم» و «مودة» خبر «إنّ» و «بینکم» بالخفض علی الإضافة إلی «مودة».
و قیل: إنّ «مودّة» خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: هی مودة بینکم، و الجملة خبر «إنّ».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و النشأة امدد حیث جا حفظ دنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 237.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 120، 262، 270. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 178.
و اتحاف فضلاء البشر ص 345.
(2) انظر المفردات فی غریب القرآن ص 493.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 127
و قرأ «نافع، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر، و خلف العاشر» بنصب تاء «مودة» و تنوینه، و نصب «بینکم» و وجه ذلک أنّ «ما» کافة لعمل «إنّ» و «أوثانا» مفعول ل «اتخذتم» لأنه تعدی إلی مفعول واحد، کما فی قوله تعالی: إن الذین اتخذوا العجل سینالهم غضب من ربهم الأعراف/ 152. و تکون «مودة» مفعولا من أجله، و «بینکم» منصوب علی الظرفیة، و المعنی: إنما اتخذتم الأوثان من دون الله للمودة فیما بینکم، لا لأن عند الأوثان نفعا، أو ضرّا.
و قرأ الباقون و هم «حفص، و حمزة، و روح» بنصب تاء «مودة» بلا تنوین، مفعولا لأجله، و «بینکم» بالخفض علی الإضافة «1».
تنبیه: «إبراهیم» من قوله تعالی: و لما جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری العنکبوت/ 31. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن البقرة/ 124.
«لننجینه» من قوله تعالی: لننجینه و أهله العنکبوت/ 32.
«منجوک» من قوله تعالی: إنا منجوک و أهلک العنکبوت/ 33.
تقدم حکمهما فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
* «منزلون» من قوله تعالی: إنا منزلون علی أهل هذه القریة رجزا من السماء العنکبوت/ 34.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مودّة رفع غنا حبر رنا:: و نون انصب بینکم عم صفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 238. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 121.
و مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 168. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 178.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 128
قرأ «ابن عامر» «منزّلون» بفتح النون، و تشدید الزای، علی أنه اسم فاعل من «نزّل» مضعف العین.
و قرأ الباقون «منزلون» بإسکان النون، و تخفیف الزای، علی أنه اسم فاعل من «أنزل» الرباعی المزید بهمزة «1».
تنبیه: «و ثمود» من قوله تعالی: و عادا و ثمود و قد تبین لکم من مساکنهم العنکبوت/ 38 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی ألا إن ثمود کفروا ربهم هود/ 68.
* «یدعون» من قوله تعالی: إن الله یعلم ما یدعون من دونه من شئ العنکبوت/ 42.
قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «یدعون» بیاء الغیب، لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل: مثل الذین اتخذوا من دونه أولیاء رقم/ 41.
و قرأ الباقون «تدعون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و الخطاب للمشرکین، و حسن ذلک، لأن فی الکلام معنی التهدید، و الوعید، و التوبیخ لهم، و ذلک أبلغ فی الوعظ، و الزجر «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اشددوا منزلین منزلون کبدوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 238 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 123.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 179.
(2) قال ابن الجزری: یدعو کلقمان حما صحب و الاخری ظن عنکبا نما حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 239. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 123.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 179.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 129
* «آیات من ربه» من قوله تعالی: و قالوا لو لا أنزل علیه آیات من ربه العنکبوت/ 50.
قرأ «ابن کثیر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «آیة» بالتوحید، علی إرادة الجنس.
و قرأ الباقون «آیات» بالجمع، علی إرادة الأنواع، لأنهم اقترحوا آیات تنزل علیهم، فجاء الجواب: «قل إنما الآیات عند الله» بالجمع، فدل هذا علی أنهم اقترحوا آیات متعددة «1».
* «و یقول» من قوله تعالی: و یقول ذوقوا ما کنتم تعملون العنکبوت/ 55.
قرأ «نافع، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و یقول» بالیاء، إخبار عن الله تعالی، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و الذین آمنوا بالباطل و کفروا بالله أولئک هم الخاسرون رقم/ 52.
و قرأ الباقون «و نقول» بالنون، علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم و اسناد الفعل إلی ضمیر العظمة، أی «نحن» و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه، لأن کل شی‌ء لا یکون إلا بأمره، و إن کان الله تعالی لا یکلمهم و إنما تکلمهم الملائکة عن أمره و مشیئته، و نسب الفعل إلیه عز و جل لأن الملائکة لا تکلمهم إلا عن أمره و إرادته «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آیات التوحید صحبة دفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 239. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 124.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 179.
(2) قال ابن الجزری: یقول بعد الیا کفی اتل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 239. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 124.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 180.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 130
* «ترجعون» من قوله تعالی: کل نفس ذائقة الموت ثم إلینا ترجعون العنکبوت/ 57.
قرأ «شعبة» «ترجعون» بیاء الغیب، و ذلک حملا علی لفظ الغیبة فی قوله تعالی فی صدر الآیة: کل نفس ذائقة الموت.
و قرأ الباقون «ترجعون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
أو لمناسبة قوله تعالی قبل: یا عبادی الذین آمنوا إن أرضی واسعة و المنادی مخاطب «1».
و قرأ «یعقوب» «ترجعون» بفتح التاء، و کسر الجیم، علی البناء للفاعل.
و قرأ الباقون «بضم التاء، و فتح الجیم علی البناء للمفعول (2).
* «لنبوئنهم» من قوله تعالی: و الذین آمنوا و عملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا العنکبوت/ 58.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لنثوینهم» بثاء مثلثة ساکنة بعد النون، و تخفیف الواو، و بعدها یاء تحتیة، مفتوحة، علی أنه مضارع من «الثّواء» یقال: أثواه بالمکان: أقامه به، و أنزله فیه.
و قرأ الباقون لنبوئنهم» بباء موحدة مفتوحة فی مکان الثاء، و تشدید الواو
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یرجعوا صدر.
و قال: و ترجع الضم افتحا و اکسر ضما إن کان للأخری.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 239. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 125.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 180.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 131
و بعدها همزة مفتوحة، علی أنه مضارع من «التبوء» و هو الإقامة أیضا، یقال بوّاه کذا إذا أنزله فیه، فالقراءتان متحدتان فی المعنی «1».
* «و لیتمتعوا» من قوله تعالی: لیکفروا بما آتیناهم و لیتمتعوا العنکبوت/ 66.
قرأ «قالون، و ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و لیتمتعوا» بإسکان اللام، علی أنها لام الأمر، و فی الکلام معنی التهدید و الوعید.
و قرأ الباقون بکسر اللام، علی أنها لام کی «2».
تنبیه: «سبلنا» من قوله تعالی: و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا العنکبوت/ 69، تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و ما لنا ألا نتوکل علی الله و قد هدانا سبلنا إبراهیم/ 12.
تمت سورة العنکبوت و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لنثوین الباء ثلث مبدلا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 240. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 125.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 181.
(2) قال ابن الجزری: و سکن کسرول شفا بلی دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 240. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 125.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 181.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 132

* «ثم کان عاقبة الذین» من قوله تعالی: ثم کان عاقبة الذین أساءوا السوأی الروم/ 10.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «عاقبة» برفع التاء، علی أنها اسم «کان» و خبرها «السوأی». و «السوأی» المراد بها جهنم و العیاذ بالله تعالی.
و المعنی: ثم کان مصیر المسیئین دخول جهنم من أجل تکذیبهم بآیات الله و استهزائهم بها.
و ذکّر الفعل و هو «کان» حملا علی المعنی، لأن العاقبة، و المصیر، بمعنی واحد، و أیضا فإن تأنیث «العاقبة» غیر حقیقی لأنه مصدر.
و قرأ الباقون «عاقبة» بنصب التاء، علی أنها خبر «کان» مقدم علی اسمها، و اسمها «السوأی».
و التقدیر: ثم کانت السوأی عاقبة الذین أساءوا، و ذلک بدخولهم جهنم من أجل تکذیبهم بآیات الله، و استهزائهم بها، و ذکر الفعل و هو «کان» لتذکیر الدخول الذی هو اسم کان علی الحقیقة «1».
تنبیه: «عاقبة» الذی فیه الخلاف هو الموضع الثانی فقط، أما الأول و هو قوله تعالی: فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم رقم/ 9.
و الثالث و هو قوله تعالی: فانظروا کیف کان عاقبة الذین من قبل رقم/ 42 فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما بالرفع.
* «ترجعون» من قوله تعالی: الله یبدؤا الخلق ثم یعیده ثم إلیه ترجعون الروم/ 11 قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و روح» «یرجعون» بیاء الغیبة، حملا علی
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثان عاقبة رفعها سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 241، و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 127.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 182.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 133
لفظ الغیبة المتقدم فی قوله تعالی: یبدؤا الخلق ثم یعیده و الخلق: هم المخلوقون کلهم، لکن وحّد اللفظ فی قوله: «یعیده» ردّا علی توحید لفظ الخلق ثم جمع قوله: «یرجعون» ردّا علی معنی الخلق.
و قرأ الباقون «ترجعون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «1».
تنبیه: «المیت» من قوله تعالی: یخرج الحی من المیت و یخرج المیت من الحی الروم/ 19. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إنما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر البقرة/ 173.
«تخرجون» من قوله تعالی: و یحیی الأرض بعد موتها و کذلک تخرجون الروم/ 19. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: قال فیها تحیون و فیها تموتون و منها تخرجون الأعراف/ 25.
* «للعالمین» من قوله تعالی: إن فی ذلک لآیات للعالمین الروم/ 22.
قرأ «حفص» «للعالمین» بکسر اللام التی قبل المیم، علی أنه جمع «عالم» و هو ذو العلم، ضدّ الجاهل، و خصّ بالآیات العلماء لأنهم أهل النظر، و الاستنباط، و الاعتبار، دون الجاهلین، الذین هم فی غفلة و سهو عن التدبر فی آیات الله، و التفکر فیها، یؤید ذلک قوله تعالی: و ما یعقلها إلا العالمون العنکبوت/ 43.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یرجعوا صدر و تحت صفو حلو شرعوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 241. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 128.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 183.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 134
فأخبر أن الذین یعقلون الأمثال، و الآیات هم العالمون دون الجاهلین.
و قرأ الباقون «للعالمین» بفتح اللام، و هو کل موجود سوی الله تعالی، کما قال تعالی: الحمد لله رب العالمین فذلک أعمّ فی جمیع الخلق، إذ الآیات و الدلالات علی توحید الله یشهدها العالم و الجاهل، فهی آیة للجمیع، و حجة علی کل الخلق، و لیست بحجة علی العالم دون الجاهل فکان العموم أولی بذلک «1».
تنبیه: «و ینزل» من قوله تعالی: و ینزل من السماء ماء الروم/ 24.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: أن ینزل الله من فضله علی من یشاء من عباده البقرة/ 90.
«فرقوا» من قوله تعالی: من الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا الروم/ 32.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إن الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعا الأنعام/ 159.
«یقنطون» من قوله تعالی: و إن تصبهم سیئة بما قدمت أیدیهم إذا هم یقنطون الروم/ 36. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی قال و من یقنط من رحمة ربه إلا الضالون الحجر/ 56.
«آتیتم» من قوله تعالی: و ما آتیتم من ربا لیربوا فی أموال الناس فلا یربوا عند الله الروم/ 39. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی فلا جناح علیکم إذا سلمتم ما آتیتم بالمعروف البقرة/ 233.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: للعالمین اکسر عدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 241. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 129.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 183.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 135
* «لیربوا» من قوله تعالی: و ما آتیتم من ربا لیربوا فی أموال الناس فلا یربوا عند الله الروم/ 39.
قرأ «نافع، و أبو جعفر، و یعقوب» «لتربو» بتاء مثناة فوقیة مضمومة مع إسکان الواو، علی الخطاب، لأن قبله و ما آتیتم من ربا فردّ الخطاب علی الخطاب، و هو مضارع «أربی» معدی بالهمزة، و الفعل مسند إلی ضمیر المخاطبین، و هو منصوب بحذف النون، و ناصبه «أن» المضمرة بعد لام التعلیل.
و قرأ الباقون «لیربو» بیاء تحتیة مفتوحة مع فتح الواو، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الربا»، و هو مضارع «ربا» الثلاثی، و هو منصوب بالفتحة الظاهرة «1».
تنبیه: «فلا یربو» اتفق القراء العشرة علی قراءته بیاء الغیب.
«یشرکون» من قوله تعالی: سبحانه و تعالی عما یشرکون الروم/ 40 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: سبحانه و تعالی عما یشرکون یونس/ 18.
* «لیذیقهم» من قوله تعالی: لیذیقهم بعض الذی عملوا لعلهم یرجعون الروم/ 41.
قرأ «روح، و قنبل» بخلف عنه «لنذیقهم» بنون العظمة، و ذلک علی الإخبار من الله تعالی علی نفسه، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تربو ظما مدا خطاب ضم أسکن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 242.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 131. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 135 سورة الروم ..... ص : 132
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 184.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 136
تقدیره «نحن» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله: الله الذی خلقکم رقم/ 40 و فی الکلام التفات من الغیبة إلی التکلم.
و قرأ الباقون «لیذیقهم» بالیاء التحتیة، و هو الوجه الثانی «لقنبل» و ذلک حملا علی لفظ الغیبة التی قبله، و هو قوله تعالی: الله الذی خلقکم فجری الکلام علی نسق واحد، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی «1».
تنبیه: «الریاح» من قوله تعالی: الله الذی یرسل الریاح الروم/ 48 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و تصریف الریاح البقرة/ 164.
«کسفا» من قوله تعالی: و یجعله کسفا فتری الودق یخرج من خلاله الروم/ 48 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا الإسراء/ 92.
* «آثار» من قوله تعالی: فانظر إلی آثار رحمت الله الروم/ 50.
قرأ «ابن عامر، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «آثار» بألف بعد الهمزة، و ألف بعد الثاء علی الجمع، و ذلک لتعدد أثر المطر، و منافعه.
و قرأ الباقون «أثر» بحذف الألفین علی التوحید، و ذلک لأنه لما أضیف
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و شهم زین خلاف النون من نذیقهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 242. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 131.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 185.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 137
إلی مفرد أفرد لیأتلف الکلام، و أیضا فإن الواحد یدل علی الجمع، لقصد الجنس «1».
تنبیه: «و لا تسمع» من قوله تعالی: و لا تسمع الصم الدعاء الروم/ 52. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و لا تسمع الصم الدعاء النمل/ 80.
«بهادی العمی» من قوله تعالی: و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم الروم/ 53. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و ما أنت بهادی العمی عن ضلالتهم النمل/ 81.
* «ضعف» من قوله تعالی: الله الذی خلقکم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا و شیبة» الروم/ 54.
قرأ «شعبة، و حمزة، و حفص» بخلف عنه، «ضعف» بفتح الضاد فی المواضع الثلاثة و هی لغة «تمیم».
و قرأ الباقون بضم الضاد، و هو الوجه الثانی «لحفص» و الضم لغة «قریش» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آثار فاجمع کهف صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 243.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 132.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 185.
(2) قال ابن الجزری: ضعفا فحرک لا تنون مدّ ثب:: و الضم فافتح نل فتی و الروم صب.
عن خلف فوز انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 243. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 186
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 138
* «لا ینفع» من قوله تعالی: فیومئذ لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم الروم/ 57.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لا ینفع» بالیاء التحتیة علی تذکیر الفعل.
و قرأ الباقون «لا تنفع» بالتاء الفوقیة، علی تأنیث الفعل، و جاز تذکیر الفعل و تأنیثه، لأن الفاعل و هو «معذرتهم» مؤنث مجازی، و مع ذلک فهناک فاصل بین الفعل و الفاعل «1».
تنبیه: «نذهبن» من قوله تعالی: فإما نذهبن بک» الروم/ 60.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: لا یغرنک تقلب الذین کفروا فی البلاد آل عمران/ 196.
تمت سورة الروم و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ینفع کفی.
انظر النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 244.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 186.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 139

* «و رحمة» من قوله تعالی: هدی و رحمة للمحسنین لقمان/ 3.
قرأ «حمزة» «و رحمة» برفع التاء، علی أن «هدی» خبر لمبتدإ محذوف، و «رحمة» معطوف علی «هدی» و التقدیر: هو هدی و رحمة.
و قرأ الباقون «و رحمة» بنصب التاء، علی أن «هدی» حال من «الکتاب» المتقدم فی قوله تعالی: تلک آیات الکتاب الحکیم رقم/ 2 و «رحمة» معطوف علی «هدی» و المعنی: تلک آیات الکتاب الحکیم حالة کونه هادیا و رحمة للمؤمنین «1».
تنبیه: «لیضل» من قوله تعالی: لیضل عن سبیل الله بغیر علم لقمان/ 6، تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و جعلوا لله أندادا لیضلوا عن سبیله إبراهیم/ 30.
* «و یتخذها» من قوله تعالی: و من الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم و یتخذها هزوا لقمان/ 6.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «و یتخذها» بنصب الذال، عطفا علی «لیضل».
و قرأ الباقون، برفع الذال، عطفا علی «یشتری» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رحمة فوز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 245. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 134.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 187.
(2) قال ابن الجزری: و رفع یتخذ فانصب ظبا صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 245. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 134.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 187.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 140
تنبیه: «هزوا» من قوله تعالی: و یتخذها هزوا لقمان/ 6.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
قالوا أتتخذنا هزوا البقرة/ 67.
«یا بنی» من قوله تعالی: یا بنی لا تشرک بالله» لقمان/ 13.
و من قوله تعالی: یا بنی إنها إن تک مثقال حبة من خردل لقمان/ 16 و من قوله تعالی: یا بنی أقم الصلاة لقمان/ 17.
تقدم حکمها فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
یا بنی ارکب معنا هود/ 42.
«مثقال» من قوله تعالی: یا بنی إنها إن تک مثقال حبة من خردل لقمان/ 16. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و إن کان مثقال حبة من خردل أتینابها الأنبیاء/ 47.
* «لا تصعّر» من قوله تعالی: و لا تصعّر خدک للناس لقمان/ 18.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و لا تصاعر» بألف بعد الصاد، و تخفیف العین، فعل أمر من «صاعر» و هو لغة «أهل الحجاز» و قرأ الباقون «و لا تصعّر» بحذف الألف، و تشدید العین، فعل أمر من «صعّر» و هو لغة «تمیم».
و الصعر: مرض یصیب الإبل فی أعناقها فیمیلها، و المعنی: لا تمل خدک للناس، أی تعرض عنهم بوجهک تکبرا «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تصاعر حلّ إذ شفا فخفف مدّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 245. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 135.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 188.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 141
* «نعمه» من قوله تعالی: و أسبغ علیکم نعمه ظاهرة و باطنة لقمان/ 20.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و حفص، و أبو جعفر» «نعمه» بفتح العین، و هاء مضمومة غیر منونة، علی التذکیر، جمع «نعمة» مثل: «سدرة، و سدر» و الهاء ضمیر یعود علی الله تعالی، و نعم الله لا حصر لها، کما قال تعالی: و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل/ 18.
و قرأ الباقون «نعمة» بإسکان العین، و تاء منونة، علی التأنیث، و الإفراد، و هو مصدر أرید به اسم جنس «1».
تنبیه: «فلا یحزنک» من قوله تعالی: و من کفر فلا یحزنک کفره لقمان/ 23 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176.
* «و البحر» من قوله تعالی: و البحر یمده من بعده سبعة أبحر لقمان/ 27.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «و البحر» بالنصب، عطفا علی اسم «أنّ» من قوله تعالی: و لو أنّما فی الأرض من شجرة أقلام، و الخبر «أقلام».
و قرأ الباقون بالرفع، علی أنه مبتدأ، و «یمدّ» الخبر «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نعمة نعم عد حز مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 246. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 135.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 189.
(2) قال ابن الجزری: و البحر لا البصری و سم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 246. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 136.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 189.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 142
تنبیه: «یدعون» من قوله تعالی: و أن ما یدعون من دونه الباطل لقمان/ 30 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و أن ما یدعون من دونه هو الباطل الحج/ 62.
«و ینزل» من قوله تعالی: و ینزل الغیث لقمان/ 34.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
أن ینزل الله من فضله علی من یشاء من عباده البقرة/ 90.
تمت سورة لقمان و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 143

* «خلقه» من قوله تعالی: الذی أحسن کل شئ خلقه السجدة/ 7.
قرأ «نافع، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «خلقه» بفتح اللام، علی أنه فعل ماض، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله: الله الذی خلق السموات و الأرض رقم/ 4 و الجملة صفة «لکل» أو «لشی‌ء» و الهاء تعود علی الموصوف.
و قرأ الباقون «خلقه» بإسکان اللام، علی أنه مصدر، و هو بدل من «کل» و التقدیر: أحسن خلق کل شی‌ء، أی: أتقنه و أحکمه، و الهاء تعود علی الله تعالی «1».
تنبیه: «ترجعون» من قوله تعالی: ثم إلی ربکم ترجعون السجدة/ 11، تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
* «أخفی» من قوله تعالی: فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین السجدة/ 17.
قرأ «حمزة، و یعقوب» «أخفی» بإسکان الیاء، علی أنه فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم، و الفاعل ضمیر مستتر مسند إلی ضمیر المتکلم تقدیره «أنا» و هو إخبار من الله جلّ ذکره عن نفسه بأنه أخفی عن أهل الجنة ما تقربه أعینهم، بدخول الجنة و نعیمها، و السلامة من النار و عذابها،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و إذ کفی خلقه حرک.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 247. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 138.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 191.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 144
و یقوی الإخبار أن قبله إخبارا عن الله أیضا فی قوله: و لو شئنا لآتینا کل نفس هداها و لکن حق القول منی لأملأن جهنم من الجنة و الناس أجمعین، فذوقوا بما نسیتم لقاء یومکم هذا إنا نسیناکم رقم 13- 14.
فجری الکلام علی نسق واحد و هو الإخبار عن الله تعالی، و «ما» من قوله ما أخفی لهم موصولة فی موضع نصب «بأخفی» و الجملة فی موضع نصب «بتعلم» سدّت مسدّ المفعولین.
و قرأ الباقون «أخفی» بفتح الیاء، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول، و نائب فاعله ضمیر یعود علی «ما» و «ما» موصولة فی موضع نصب و الجملة فی موضع نصب «بتعلم» سدت مسدّ المفعولین» «1».
* «لمّا صبروا» من قوله تعالی: و جعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا السجدة/ 24.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و رویس» «لما» بکسر اللام، و تخفیف المیم، علی أن اللام حرف جر، و «ما» مصدریة مجرورة باللام، و الجار و المجرور متعلق «یجعل» و التقدیر: و جعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لصبرهم.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أخفی سکن فی ظبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 247.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 191.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 139.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 145
و قرأ الباقون «لمّا» بفتح اللام، و تشدید المیم، علی أن «لمّا» بمعنی الظرف أی بمعنی حین، و المعنی: و جعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا حین صبرهم «1».
تمت سورة السجدة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لما اکسر خففا غیث رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 248.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 140.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 192.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 146

* «تعملون» من قوله تعالی: إن الله کان بما تعملون خبیرا الأحزاب/ 2.
و من قوله تعالی: و کان الله بما تعملون بصیرا الأحزاب/ 9.
قرأ «أبو عمرو» «یعملون» فی الموضعین بیاء الغیب، جریا علی نسق الکلام، و هو ذکر الکافرین، و المنافقین، فی قوله تعالی: یا أیها النبی اتق الله و لا تطع الکافرین و المنافقین رقم/ 1.
و قوله: و أعد للکافرین عذابا ألیما رقم/ 8.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب فیهما، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، کی یدخل الجمیع فی المخاطبة «1».
* «تظاهرون» من قوله تعالی: و ما جعل أزواجکم اللائی تظاهرون منهن أمهاتکم الأحزاب/ 4.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «تظّهّرون» بفتح التاء، و تشدید الظاء و حذف الألف التی بعدها، و فتح الهاء و تشدیدها، و هو مضارع «تظهّر» علی وزن «تفعّل» و أصله «تتطهّرون» فأدغمت التاء فی الظاء لقربهما فی المخرج إذ التاء تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و الظاء تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا العلیا، کما أنهما مشترکان فی صفة «الإصمات».
و قرأ «ابن عامر» «تظّاهرون» بفتح التاء، و تشدید الظاء، و ألف بعدها
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یعملوا معا حوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 248. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 141.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 193.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 147
و فتح الهاء و تخفیفها، و هو مضارع «تظاهر» علی وزن «تفاعل» و أصله «تتظاهرون» فأدغمت التاء فی الظاء.
و قرأ «عاصم» «تظاهرون» بضم التاء، و تخفیف الظاء، و ألف بعدها، و کسر الهاء مخففة، و هو مضارع «ظاهر» علی وزن «فاعل».
و قرأ الباقون «تظاهرون» بفتح التاء، و تخفیف الظاء، و ألف بعدها، و فتح الهاء مخففة، و هو مضارع «تظاهر» و أصله «تتظاهرون» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا «1».
* «الظنونا» من قوله تعالی: و تظنون بالله الظنونا الأحزاب/ 10.
* «الرسولا» من قوله تعالی: یقولون یا لیتنا أطعنا الله و أطعنا الرسولا الأحزاب/ 66.
* «السبیلا» من قوله تعالی: فأضلونا السبیلا الأحزاب/ 67.
قرأ «ابن کثیر، و حفص، و الکسائی، و خلف العاشر» الألفاظ الثلاثة:
«الظنونا، الرسولا، السبیلا» بإثبات الألف وقفا، و حذفها وصلا، و ذلک إجراء للفواصل مجری القوافی، فی ثبوت ألف الإطلاق، فأشبهت القوافی، من حیث کانت کلها مقاطع الکلام، و تمام الأخبار.
و قرأ «نافع، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر» الألفاظ الثلاثة أیضا بإثبات الألف وصلا و وقفا، تبعا لخط رسم المصحف إذ هی مرسومة بالألف فی المصحف
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تظاهرون الضم و الکسر نوی:: و خفف الها کنز و الظاء کفی و اقصر سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 248.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 141.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 148
و قرأ الباقون بحذف الألف فی الحالین فی الألفاظ الثلاثة، لأن الألفات لا أصل لها، إذ جی‌ء بها علی التشبیه بالقوافی «1».
* «لا مقام» من قوله تعالی: و إذ قالت طائفة منهم یا أهل یثرب لا مقام لکم الأحزاب/ 13.
قرأ «حفص» «لا مقام» بضم المیم الأولی، علی أنها اسم مکان من «أقام» الرباعی، أی لا مکان إقامة لکم، أو مصدر من «أقام» الرباعی أیضا، و المعنی: لا إقامة لکم.
و قرأ الباقون «لا مقام» بفتح المیم، علی أنها اسم مکان من «قام» أی لا مکان قیام لکم، أو مصدر من «قام» الثلاثی أیضا، و المعنی: لا قیام لکم «2» المعنی: یقول الله تعالی: «و اذکروا أیها المؤمنون ما حدث فی غزوة الأحزاب:
إذ قالت طائفة من المنافقین لأهل المدینة المقاتلین: یا أهل یثرب لا جدوی من إقامتکم بظاهر المدینة علی الذلّ و الهوان، معرضین أنفسکم للقتل و الأسر علی أیدی کفار مکة، فارجعوا إلی منازلکم فإن ذلک أسلم لکم.
* «لآتوها» من قوله تعالی: و لو دخلت علیهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها الأحزاب/ 14.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فی الظنونا وقفا مع الرسولا و السبیلا بالألف::
دن عن روی و حالتیه عم صف انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 249. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 142.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 194.
(2) قال ابن الجزری: مقام ضم عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 249. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 142.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 195.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 149
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر، و ابن ذکوان بخلف عنه» «لأتوها» بقصر الهمزة، أی بحذف الألف التی بعدها، علی أنه فعل ماض من «الإتیان» علی معنی: جاءوها، و قوّی ذلک أنه لم یتعدّ إلا إلی مفعول واحد.
و قرأ الباقون «لآتوها» بمد الهمزة، أی بإثبات الألف التی بعدها، علی أنه فعل ماض، من باب الإعطاء، علی معنی: لأعطوها السائلین، أی لم یمتنعوا منها، أی و لو قیل لهم: کونوا علی المسلمین لفعلوا ذلک، و هو الوجه الثانی «لابن ذکوان» «1».
* «یسألون» من قوله تعالی: یسألون عن أنبائکم الأحزاب/ 20.
قرأ «رویس» «یسّاءلون» بتشدید السین المفتوحة، و ألف بعدها، و أصلها «یتساءلون» فأدغمت التاء، فی السین، لقربهما فی المخرج، إذ التاء تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و السین تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا السفلی، کما أنهما مشرکان فی الصفات التالیة: الهمس، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات، و معنی یتساءلون: یسأل بعضهم بعضا.
و قرأ الباقون «یسألون» بسکون السین، بعدها همزة بلا ألف، مضارع «سأل» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قصر آتوها مدا من خلف دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 249.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 143.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 196.
(2) قال ابن الجزری: و یسألون اشدد و مدّ غث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 250. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 144.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 150
* «أسوة» من قوله تعالی: لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة الأحزاب/ 21.
و من قوله تعالی: قد کانت لکم أسوة حسنة فی إبراهیم الممتحنة/ 4 و من قوله تعالی: لقد کان لکم فیهم أسوة حسنة الممتحنة/ 6.
قرأ «عاصم» «أسوة» فی المواضع الثلاثة بضم الهمزة، و هی لغة «قیس و تمیم» و قرأ الباقون، بکسر الهمزة، و هی لغة «أهل الحجاز» و الأسوة: القدوة «1».
تنبیه: «الرعب» من قوله تعالی: و قذف فی قلوبهم الرعب الأحزاب/ 26. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرعب آل عمران/ 151.
«مبینة» من قوله تعالی: من یأت منکن بفاحشة مبینة الأحزاب/ 30 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إلا أن یأتین بفاحشة مبینة النساء/ 19.
* «یضاعف لها العذاب» من قوله تعالی: یضاعف لها العذاب ضعفین الأحزاب/ 30.
قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر» «نضعّف» بنون مضمومة، و حذف الألف بعد الضاد، مع کسر العین و تشدیدها، علی البناء للفاعل، علی أنه فعل مضارع من «ضعّف» مضعف العین، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و هو إخبار من الله عز و جلّ عن نفسه بذلک، و «العذاب» بالنصب مفعول به.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضم کسرا لدی أسوة فی الکل نعم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 250. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 144.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 151
و قرأ «أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «یضعّف» بیاء تحتیة مضمومة، و حذف الألف بعد الضاد، مع فتح العین و تشدیدها، علی البناء للمفعول، و هو مضارع من «ضعّف» مضعف العین، و «العذاب» بالرفع، نائب فاعل.
و قرأ الباقون «یضاعف» بیاء تحتیة مضمومة، و إثبات الألف بعد الضاد، مع فتح العین و تخفیفها، علی البناء للمفعول، و هو مضارع من «ضاعف» و «العذاب» بالرفع، نائب فاعل «1».
* «و تعمل صالحا نؤتها» من قوله تعالی: و من یقنت منکن لله و رسوله و تعمل صالحا نؤتها أجرها مرتین الأحزاب/ 31.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و یعمل، و یؤتها» بالیاء فیهما، و توجیه ذلک أنه حمل الفعل الأول و هو «و یعمل» علی تذکیر لفظ «من» لأن لفظه مذکر، و حمل الفعل الثانی و هو «یؤتها» علی الإخبار عن الله عز و جل لتقدم ذکره فی قوله: «لله».
و قرأ الباقون «و تعمل» بتاء التأنیث، علی إسناد الفعل لمعنی «من» و هن نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم، و «نؤتها» بالنون مسندا لضمیر المتکلم المعظم نفسه و هو الله تعالی، و هو إخبار من الله سبحانه و تعالی عن نفسه بإعطائهن الأجر مرتین «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثقل یضاعف کم ثنا حق و یا::
و العین فافتح بعد رفع احفظ حیا:: ثوی کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 250. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 144.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 196.
(2) قال ابن الجزری: یعمل و یؤت الیا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 251. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 145.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 152
* «و قرن» من قوله تعالی: و قرن فی بیوتکن الأحزاب/ 33.
قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر» «و قرن» بفتح القاف، علی أنه فعل أمر من «قررن» بکسر الراء الأولی «یقررن» بفتحها، و الأمر منه «اقررن» حذفت منه الراء الثانیة تخفیفا، ثم نقلت فتحة الراء إلی القاف، ثم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بفتحة القاف، فصار الفعل «قرن» علی وزن «فعن» بحذف لام الکلمة.
و قرأ الباقون «و قرن» بکسر القاف، علی أنه فعل أمر مشتق من القرار و هو السکون، یقال: «قرّ فی المکان یقرّ» علی وزن «فعل یفعل» مثل: «جلس یجلس» و الأمر منه «اقررن» بکسر الراء الأولی، و سکون الثانیة، ثم حذفت الراء الثانیة تخفیفا، ثم نقلت کسرة الراء إلی القاف، ثم حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها بکسرة القاف، فصار الفعل «قرن» علی وزن «فعن» بحذف لام الکلمة «1».
* «أن یکون» من قوله تعالی: و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضی الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم الأحزاب/ 36.
قرأ «هشام، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یکون» بیاء التذکیر، لأن الفاعل و هو «الخیرة» مؤنث غیر حقیقی، و لأن الخیرة، و الاختیار سواء، فحمل علی المعنی، و للفصل بین الفعل، و الفاعل بالجار و المجرور و هو «لهم».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتح قرن نل مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 251. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 146.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 197. و مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 153
و قرأ الباقون «تکون» بتاء التأنیث، لتأنیث لفظ الفاعل و هو «الخیرة» «1».
* «و خاتم» من قوله تعالی: و لکن رسول الله و خاتم النبیین الأحزاب/ 40.
قرأ «عاصم» «و خاتم» بفتح التاء، علی أنه اسم للآلة کالطابع، علی معنی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم ختم به النبیّون لا نبیّ بعده، فلا فعل له فی ذلک، فمعناه: آخر النبیین.
و قرأ الباقون «و خاتم» بکسر التاء، علی أنه اسم فاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم المتقدم ذکره فی صدر الآیة فی قوله تعالی: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم فهو علیه الصلاة و السلام ختم النبیین لابن بعده «2».
تنبیه: «تمسوهن» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا إذا نکحتم المؤمنات ثم طلقوهن من قبل أن تمسوهن الأحزاب/ 49.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
لا جناح علیکم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة/ 236.
* «لا یحل» من قوله تعالی: لا یحل لک النساء من بعد الأحزاب/ 52.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ولی کفی یکون.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 251. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 146.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 198.
(2) قال ابن الجزری: خاتم افتحوه نصعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 252.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 146.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 199.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 154
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «لا تحل» بتاء التأنیث، لتأنیث الفاعل و هو «النساء» إذ المعنی مؤنث، علی تقدیر: جماعة النساء.
و قرأ الباقون «لا یحل» بیاء التذکیر، علی معنی جمع النساء، و للتفریق بین الفعل و الفاعل بالجار و المجرور و هو «لک» «1».
* «سادتنا» من قوله تعالی: و قالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا و کبراءنا الأحزاب/ 67.
قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «ساداتنا» بالألف بعد الدال مع کسرة التاء، جمع «سادة» فهو جمع الجمع، علی إرادة التکثیر، لکثرة من أضلهم و أغواهم من رؤسائهم.
و قرأ الباقون «سادتنا» بفتح التاء بلا ألف بعد الدال، جمع «سید» و هو یدل علی القلیل و الکثیر «2».
* «کبیرا» من قوله تعالی: و العنهم لعنا کبیرا الأحزاب/ 68.
قرأ «عاصم، و هشام بخلف عنه» «کبیرا» بالباء الموحدة، من «الکبر» أی أشدّ اللعن، أو أعظمه، و لما کان «الکبر» مثل «العظم» فی المعنی، و کان کل شی‌ء کبیرا عظیما دلّ العظم علی الکثرة، و علی الکبر، من هذا یتبین أن القراءة بالباء تضمنت المعنیین جمیعا: الکبر، و الکثرة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یحل لا بصر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 252. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 148.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 199.
(2) قال ابن الجزری: و سادات اجمعا بالکسر کم ظن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 252. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 149.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 199.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 155
و قرأ الباقون «کثیرا» بالثاء المثلثة، من الکثرة، علی معنی أنهم یلعنون مرة بعد مرة، بدلالة قوله تعالی: إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب أولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون البقرة/ 159 «1».
تمت سورة الأحزاب و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کثیرا ثاه بالی الخلف نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 253.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 149.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 199.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 156

* «عالم الغیب» من قوله تعالی: قل بلی و ربی لتأتینکم عالم الغیب سبأ/ 3.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر، و رویس» «عالم» برفع المیم علی وزن «فاعل» علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أی هو عالم، أو علی أنه مبتدأ، و الخبر قوله تعالی بعد لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و لا فی الأرض.
و «فاعل» أکثر فی الاستعمال من «فعّال» و منه قوله تعالی: عالم الغیب و الشهادة الأنعام رقم/ 73.
و قوله: عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا الجن رقم/ 26.
و قرأ «حمزة، و الکسائی» «علّام» بتشدید اللام، و خفض المیم، علی وزن «فعّال» الذی للمبالغة فی العلم بالغیب و غیره، و منه قوله تعالی: قل إن ربی یقذف بالحق علام الغیوب سبأ رقم/ 48 و هذه القراءة علی أن «علّام» صفة «لربی» أو صفة «لله» المتقدم ذکره أول السورة فی قوله تعالی: الحمد لله الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض رقم/ 1.
و قرأ الباقون و هم: «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و روح، و خلف العاشر» «عالم» بخفض المیم، علی وزن «فاعل» علی أنه صفة «لربی» أو «لله» «1».
تنبیه: «یعزب» من قوله تعالی: لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و لا فی الأرض سبأ/ 3. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء یونس/ 61.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عالم علام ربا فز و ارفع الخفض غنا عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 253. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 150.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 201.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 157
«معاجزین» من قوله تعالی: و الذین سعوا فی آیاتنا معاجزین سبأ/ 5.
و من قوله تعالی: و الذین یسعون فی آیاتنا معاجزین سبأ/ 38.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و الذین سعوا فی آیاتنا معاجزین الحج/ 51.
* «ألیم» من قوله تعالی: أولئک لهم عذاب من رجز ألیم سبأ/ 5.
و من قوله تعالی: و الذین کفروا بآیات ربهم لهم عذاب من رجز ألیم الجاثیة/ 11.
قرأ «ابن کثیر، و حفص، و یعقوب» «ألیم» فی الموضعین، برفع المیم، علی أنه صفة «لعذاب».
و قرأ الباقون «ألیم» فی الموضعین بخفض المیم، علی أنه صفة «لرجز» «1».
* «إن نشأ نخسف، أو نسقط» من قوله تعالی: إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط علیهم کسفا من السماء سبأ/ 9.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یشاء، یخسف، یسقط» بالیاء التحتیة فی الأفعال الثلاثة، و فاعل الأفعال الثلاثة ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله» تعالی، المتقدم ذکره فی قوله تعالی: أفتری علی الله کذبا أم به جنة رقم/ 8 و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ارفع الخفض غنا عم کذا ألیم الحرفان شم دن عن غذا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 253.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 150- 229.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 201.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 158
و قرأ الباقون نشأ، نخسف، نسقط» بالنون و فاعل الأفعال الثلاثة ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و فیه إسناد الفعل إلی المعظم نفسه، و هو الله تعالی، و ذلک لمناسبة ضمیر العظمة فی قوله تعالی بعد: و لقد آتینا داود منا فضلا رقم/ 10 «1».
تنبیه: «کسفا» من قوله تعالی: أو نسقط علیهم کسفا من السماء سبأ/ 9 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفا الإسراء/ 92.
* «الریح» من قوله تعالی: و لسلیمان الریح غدوها شهر و رواحها شهر سبأ/ 12.
قرأ «شعبة» «الریح» برفع الحاء، علی أنه مبتدأ خبره الجار و المجرور قبله و هو «و لسلیمان» و حسن ذلک لأن «الریح» لما سخرت له صارت کأنها فی قبضته، إذ عن أمره تسیر، فأخبر عنها أنها فی ملکه، إذ هو مالک أمرها فی سیرها به.
و قرأ الباقون «الریح» بالنصب، علی أنها مفعول لفعل محذوف، و التقدیر:
و سخرنا لسلیمان الریح، لأنها سخرت له، و لیس بمالکها علی الحقیقة، و یقوی قراءة النصب إجماع القراء علی النصب فی قوله تعالی: و لسلیمان الریح عاصفة تجری بأمره إلی الأرض التی بارکنا فیها الأنبیاء رقم/ 81 فهذا یدل علی تسخیرها له فی حال عصوفها «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یا یشأ یخسف بهم یسقط شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 254. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 150.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 202.
(2) قال ابن الجزری: و الریح صف.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 159
و کل القراء یقرءون «الریح» بالإفراد، إلا «أبا جعفر» فإنه یقرأ بالجمع «1».
* «منسأته» من قوله تعالی: ما دلهم علی موته إلا دابة الأرض تأکل منسأته سبأ/ 14.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «منسأته» بألف بعد السین بدلا من الهمزة، یقال: نسأت الغنم: إذا سقتها، فأبدل من الهمزة المفتوحة ألف، و کان الأصل أن تسهل بین بین، لکن البدل فی هذا محکی مسموع عن العرب، و هو لغة «أهل الحجاز».
و قرأ «ابن ذکوان، و هشام بخلف عنه» «منسأته» بهمزة ساکنة بعد السین للتخفیف.
و قرأ الباقون «منسأته» بهمزة مفتوحة بعد السین، و هو الوجه الثانی «لهشام» و ذلک علی الأصل اسم آلة علی وزن «مفعلة» مثل «مکنسة» و «المنسأة»: العصا، و قد حکی «سیبویه» فی تصغیرها «منیسئة» بالهمز، و قد قالوا فی جمعها: «مناسئ» بالهمز، و التصغیر، و الجمع، یردّان الأشیاء إلی أصولها فی أکثر الکلام «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و صاد الاسری الأنبیاء سبا ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 254.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 151.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 202.
(2) قال ابن الجزری: منسأته أبدل حفا مدا سکون الهمز لی الخلف ملا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 255.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 152. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 203.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 160
* «تبینت الجن» من قوله تعالی: فلما خر تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین سبأ/ 14.
قرأ «رویس» «تبینت» بضم التاء الأولی، و ضم الباء الموحدة بعدها، و کسر الیاء التحتیة المشددة، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل «الجن».
و قرأ الباقون «تبینت» بفتح الحروف الثلاثة، علی البناء للفاعل، و الفاعل «الجن» «1».
تنبیه: «لسبأ» من قوله تعالی: لقد کان لسبأ فی مسکنهم آیة سبأ/ 15. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و جئتک من سبأ بنبأ یقین النمل/ 22.
* «مسکنهم» من قوله تعالی: لقد کان لسبأ فی مسکنهم آیة سبأ/ 15 قرأ «حفص، و حمزة» «مسکنهم» بسکون السین، و فتح الکاف، بلا ألف، علی الإفراد، و هو مصدر میمی قیاسی، لأن «فعل یفعل» بفتح العین فی الماضی، و ضمها فی المضارع قیاس مصدره المیمی أن یأتی بفتح العین، نحو: «المقعد، و المدخل، و المخرج» و المصدر یدل علی القلیل و الکثیر من جنسه، فاستغنی به عن الجمع، مع خفة المفرد.
و قرأ «الکسائی، و خلف العاشر» «مسکنهم» بالتوحید، و کسر الکاف، علی أنه اسم للمکان «کالمسجد».
و قیل: هو أیضا مصدر میمی خرج عن القیاس نحو «المطلع» و هی لغة «أهل الیمن».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تبینت مع إن تولیتم غلا ضمان مع کسر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 255. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 152.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 161
و قرأ الباقون «مساکنهم» بفتح السین، و ألف بعدها، و کسر الکاف، علی الجمع، لأنه لما کان لکل واحد منهم مسکن وجب الجمع لیوافق اللفظ المعنی «1»* «أکل خمط» من قوله تعالی: و بدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی أکل خمط سبأ/ 16.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «أکل خمط» بضم الکاف، و ترک التنوین، علی إضافة «أکل» إلی «خمط» من إضافة الشی‌ء إلی جنسه، نحو: «ثوب خزّ» أی من خزّ، و الأکل: الجنی، و هو «الثمر» «و الخمط» فی قول «أبی عبید القاسم ابن سلام» کل شجرة مرّة الثمرة، ذات الشوک، و لما لم یحسن أن یکون «الخمط» بدلا من «أکل» لأنه لیس الأول، و لا هو بعضه، و لم یحسن أن یکون نعتا، لأن «الخمط» اسم شجر، فهو لا ینعت به، و کان الجنی من الشجر أضیف علی تقدیر «من» نحو: «ثوب خزّ»، و باب ساج».
و قرأ «نافع، و ابن کثیر» «أکل خمط» بإسکان الکاف، و تنوین اللام، علی أنه مقطوع عن الإضافة، و ذلک علی أن «خمط» عطف بیان علی «أکل» فبین أن «الأکل» و هو «الثمر» من هذا الشجر، و هو «الخمط» إذ لم یجز أن یکون «الخمط» بدلا، و لا نعتا للأکل، علی ما سبق ذکره، و لما عدل به عن الإضافة لم یکن فیه غیر عطف البیان، لأنه بیان لما قبله.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مساکن وحدا صحب و فتح الکاف عالم فدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 256. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 152.
و إعراب القرآن لابن النحاس ج 2 ص 664.
و مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 206.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 204.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 162
و قرأ الباقون و هم: «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «أکل خمط» بضم الکاف مع التنوین «1».
* «نجازی إلا الکفور» من قوله تعالی: و هل نجازی إلا الکفور سبأ/ 17.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر» «یجازی» بالیاء المضمومة، و فتح الزای، مبنیا للمفعول، و «الکفور» بالرفع، نائب فاعل، و مما لا ربیب فیه أن الناس کلهم مجزیون بأعمالهم، إلا أن المؤمن یکفر الله عنه سیئاته الصغائر باجتناب الکبائر، بدلیل قوله تعالی: إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفر عنکم سیئاتکم و ندخلکم مدخلا کریما سورة النساء/ 31.
و الکافر لا تکفیر لسیئاته الصغائر، لأنه لم یجتنب الکبائر، إذ هو علی الکفر، و الکفر أعظم الکبائر، فلذلک خص الکافر بذکر المجازاة فی هذه الآیة.
و قرأ الباقون «نجازی» بنون العظمة، و کسر الزای مبنیا للفاعل، و «الکفور» بالنصب مفعول به، و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه، و قد جری الکلام علی نسق ما قبله من قوله تعالی فی صدر الآیة: ذلک جزیناهم بما کفروا «2».
* «ربنا باعد» من قوله تعالی: فقالوا ربنا باعد بین أسفارنا سبأ/ 19.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أکل أضف حما.
و قال: و الأکل أکل إذ دنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 256. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 152 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 205. و مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 207.
(2) قال ابن الجزری: نجازی الیا افتحن:: زای الکفور رفع حبر عم صن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 256. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 206 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 153.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 163
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و هشام» «ربّنا» بالنصب علی النداء، و «بعّد» بکسر العین المشددة بلا ألف، فعل طلب من «بعّد» مضعف العین.
و قرأ «یعقوب» «ربّنا» بضم الباء، علی الابتداء، و «باعد» بالألف، و فتح العین و الدال، فعل ماض، و الجملة خبر المبتدإ.
و قرأ الباقون «ربّنا» بالنصب علی النداء، و «باعد» بالألف، و کسر العین، و سکون الدال فعل طلب.
و المعنی: طلب بعض أهل سبأ، و هم أهل الثراء من الله تعالی أن یباعد بین أسفارهم و یجعل الطریق بین الیمن و الشام صحاری مقفرة، لیتطاولوا علی الفقراء برکوب الرواحل، و حمل الزاد و الماء فی جمع حاشد من الحراب و العبید، و ذلک لیتفاخروا بمظاهرهم علی الفقراء «1».
* «صدّق» من قوله تعالی: و لقد صدّق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه سبأ/ 20.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «صدّق» بتشدید الدال علی التضعیف، و وجه ذلک أنه عدّی «صدّق» إلی الظن فنصبه علی معنی:
أن إبلیس صدّق ظنه، فصار یقینا حین اتبعه الکفار، و أطاعوه فی الکفر.
و المعنی: و لقد حقق «إبلیس» فی أهل سبأ ظنه، و ذلک باستعدادهم لقبول إغوائه، فاتبعوه، و انغمسوا فی الشهوات، و الآثام، إلا فریقا من المؤمنین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ربنا ارفع ظلمنا و باعدا:: فافتح و حرک عنه و اقصر شددا حبر لوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 256. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 153.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 207.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 164
و قرأ الباقون «صدق» بعدم التشدید، علی أصل الفعل، و وجه ذلک أنه لم یعدّ «صدق» إلی المفعول، لکن نصب «ظنه» علی نزع الخافض، أی صدق فی ظنه حین اتبعوه «1».
* «أذن له» من قوله تعالی: و لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له سبأ/ 23.
قرأ «أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أذن» بضم الهمزة، علی البناء للمفعول، و «له» نائب فاعل.
قال ابن مالک:
و قابل من ظرف او من مصدر:: أو حرف جر بنیابة حری و قرأ الباقون «أذن» بفتح الهمزة، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ربک» من قوله تعالی: و ربک علی کل شئ حفیظ رقم/ 21. و الجار و المجرور متعلق «بأذن» و نظیر ذلک قوله تعالی:
و کم من ملک فی السموات لا تغنی شفاعتهم شیئا إلا من بعد أن یأذن الله لمن یشاء و یرضی سورة النجم/ 26 «2».
* «فزّع» من قوله تعالی: حتی إذا فزّع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربکم قالوا الحق سبأ/ 23.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و صدق الثقل کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 257. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 153.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 207.
(2) قال ابن الجزری: و أذن اضمم حز شفا.
نفس المراجع.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 165
قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «فزّع» بفتح الفاء، و الزای مع تشدیدها، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ربک» فی قوله تعالی: و ربک علی کل شئ حفیظ رقم/ 21. أی إذا أزال الله الفزع عن قلوب الشافعین، و المشفوع لهم قال بعضهم لبعض استبشارا: ما ذا قال ربکم فی الشفاعة، قالوا: القول الحق، أی قد أذن فیها.
و قرأ الباقون «فزّع» بضم الفاء، و کسر الزای، علی البناء للمفعول، و الجار و المجرور و هو: «عن قلوبهم» نائب فاعل «1».
* «جزاء الضعف» من قوله تعالی: و ما أموالکم و لا أولادکم بالتی تقربکم عندنا زلفی إلا من آمن عمل صالحا فأولئک لهم جزاء الضعف بما عملوا سبأ» 37 قرأ «رویس» «جزاء» بالنصب مع التنوین و کسره وصلا للساکنین، و النصب علی الحال من الضمیر المستقر فی الخبر المتقدم و هو «لهم» و «الضعف» بالرفع مبتدأ مؤخر.
و قرأ الباقون «جزاء» بالرفع من غیر تنوین، مبتدأ مؤخر، خبره الجار و المجرور قبله و هو «لهم» و «الضعف» بالجر علی الإضافة.
و المعنی: و ما أموالکم و لا أولادکم أیها المعاندون بالتی تقربکم عند الله تعالی لکن القربی من الله لمن آمن و عمل صالحا، فأولئک یقربهم من الله إیمانهم،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سم فزّع کمال ظرفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 257.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 154.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 205.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 166
و عملهم الصالح، و لهم عند الله جزاء حسن مضاعف، لأن الحسنة بعشر أمثالها، و الله یضاعف لمن یشاء «1».
* «الغرفات» من قوله تعالی: و هم فی الغرفات آمنون سبأ/ 37.
قرأ «حمزة» «الغرفة» بإسکان الراء من غیر ألف بعد الفاء، علی التوحید، و هو اسم جنس یدل علی الجمع، و منه قوله تعالی: أولئک یجزون الغرفة بما صبروا سورة الفرقان/ 75.
و قرأ الباقون «الغرفات» بضم الراء، و بألف بعد الفاء، علی الجمع، لأن أصحاب الغرف جماعات کثیرة، فلهم غرف کثیرة.
و قد أجمع القراء علی الجمع فی قوله تعالی: و الذین آمنوا و عملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها سورة العنکبوت/ 58، و فی قوله تعالی: لکن الذین اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنیة تجری من تحتها الأنهار سورة الزمر/ 20.
و قد اتفق القراء العشرة علی الوقف علی هذه الکلمة بالتاء، سواء من قرأ بالإفراد، أو الجمع «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نون جزا لا ترفع الضعف ارفع الخفض غزا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 257.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 155.
(2) قال ابن الجزری: و الغرفة التوحید فد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 258.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 155.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 208.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 167
تنبیه: «نحشرهم، نقول» من قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للملائکة أهؤلاء إیاکم کانوا یعبدون سبأ/ 40.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا أین شرکاؤکم الأنعام/ 22.
«الغیوب» من قوله تعالی: قل إن ربی یقذف بالحق علام «الغیوب» سبأ/ 48. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إنک أنت علام الغیوب المائدة/ 109.
* «التناوش» من قوله تعالی: و أنی لهم التناوش من مکان بعید سبأ/ 52.
قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «التناؤش» بهمزة مضمومة بعد الألف، فیصیر المد عندهم متصلا، و هو مشتق من «نأش» إذا طلب، فالمعنی: و کیف یکون لهم طلب الإیمان فی الآخرة، و هو المکان البعید.
و قرأ الباقون «التناوش» بواو مضمومة بلا همز، و هو مشتق من «ناش ینوش» إذا تناول، فالمعنی: و کیف یکون لهم تناول الإیمان من مکان بعید، و هو الآخرة «1».
تمت سورة سبأ و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و التناوش همزت حز صحبة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 258. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 157 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 208.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 168

* «غیر الله» من قوله تعالی: هل من خالق غیر الله فاطر/ 3.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «غیر» بالجر، نعتا «لخالق» علی اللفظ، لأن «هل» حرف استفهام، و «من» حرف جر زائدة، و «خالق» مبتدأ، و الخبر جملة «یرزقکم».
و قرأ الباقون «غیر» بالرفع، صفة «لخالق» علی المحل، و «من» زائدة للتأکید، و «خالق» مبتدأ، و الخبر جملة «یرزقکم».
و المعنی: یا أهل مکة اذکروا نعمة الله علیکم حیث بوأکم حرما آمنا، و الناس یتخطفون من حولکم، و هل ثمة خالق و موجد للنعم غیر الله الواحد القهار؟ فهو الذی یرزقکم من السماء بالمطر، و من الأرض بسائر أنواع النبات إذا فلا ینبغی أن یعبد إلا هو سبحانه لا شریک له «1».
* «فلا تذهب نفسک» من قوله تعالی: فلا تذهب نفسک علیهم حسرات فاطر/ 8.
قرأ «بو جعفر» «تذهب» بضم التاء، و کسر الهاء، مضارع «أذهب» معدی بالهمزة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنت» و المراد به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم المشار إلیه فی قوله تعالی: و إن یکذبوک فقد کذبت رسل من قبلک رقم/ 4. و «نفسک» بالرفع فاعل.
و المعنی: أ فمن زین له سوء عمله، فغلب علیه هواه، فرأی الباطل حقا، و القبیح حسنا، فأصبحت تغتم من أجله و تتحسر علیه، فلا تغتم و لا تحزن،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غیر اخفض الرفع ثبا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 259. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 157.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 210.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 169
و لا تهلک نفسک علی تکذیبهم إیاک، و لا یشتد أسفک علی عدم قبولهم دعوتک فما علیک إلا البلاغ و فی هذا تسلیة له صلی الله علیه و سلم «1».
تنبیه: «الریاح» من قوله تعالی: و الله الذی أرسل الریاح فتثیر سحابا فاطر/ 9. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و تصریف الریاح البقرة/ 164.
«میت» من قوله تعالی: فسقناه إلی بلد میت فاطر/ 9.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: إنما حرم علیکم المیتة و الدم و لحم الخنزیر البقرة/ 173.
* «و لا ینقص» من قوله تعالی: و ما یعمر من معمر و لا ینقص من عمره إلا فی کتاب فاطر/ 11.
قرأ «یعقوب» بخلف عن «رویس» «ینقص» بفتح الیاء، و ضم القاف، مبنیا للفاعل، و الفاعل یفهم من المقام أی شی‌ء ما.
و قرأ الباقون بضم الیاء، و فتح القاف، مبنیا للمفعول، و هو الوجه الثانی «لرویس» و الجار و المجرور و هو «من عمره» نائب فاعل «2».
تنبیه: «یدخلونها» من قوله تعالی: جنات عدن یدخلونها فاطر/ 33. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
فأولئک یدخلون الجنة و لا یظلمون نقیرا النساء/ 124.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و تذهب ضم و اکسر ثغبا نفسک غیره.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 259. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 158.
(2) قال ابن الجزری: و ینقص افتحا:: ضما و ضم غوث خلف شرحا.
نفس المراجع.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 170
* «و لؤلؤا» من قوله تعالی: یحلون فیها من أساور من ذهب و لؤلؤا فاطر/ 33.
قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر» «و لؤلؤا» بنصب الهمزة الأخیرة علی أنه معطوف علی محل الجار و المجرور، و هو «من أساور» لأن محله النصب، و التقدیر: یحلون فی الجنة أساور من ذهب و لؤلؤا.
و قرأ الباقون «و لؤلؤ» بخفض الهمزة الأخیرة، علی أنه معطوف علی «ذهب» و المعنی: یحلون فی الجنة أساور من ذهب، و أساور من لؤلؤ «1».
* «نجزی کل» من قوله تعالی: کذلک نجزی کل کفور فاطر/ 36.
قرأ «أبو عمرو» «یجزی» بالیاء التحتیة المضمومة، و فتح الزای، و ألف بعدها، علی البناء للمفعول، و «کل» بالرفع نائب فاعل.
و قرأ الباقون «نجزی» بالنون المفتوحة، و کسر الزای، و یاء ساکنة مدّیة بعدها، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و المراد به الله تعالی، و قد اسند الفعل إلی ضمیر العظمة لمناسبة قوله تعالی قبل: ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا رقم/ 32. و «کل» بالنصب مفعول به «2».
* «بینت» من قوله تعالی: أم آتیناهم کتابا فهم علی بینت منه فاطر/ 40.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: انصب لؤلؤا نل إذ ثوی و فاطرا مدی نأی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 197. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 160.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 117.
(2) قال ابن الجزری: نجزی بیا جهل و کل ارفع حدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 260. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 160.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 171
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و حمزة، و خلف العاشر» «بینت» بغیر ألف بعد النون، علی الإفراد، و ذلک علی إرادة ما فی کتاب الله تعالی، و یؤید هذه القراءة قوله تعالی: و إلی ثمود أخاهم صالحا قال یا قوم اعبدوا الله ما لکم من إله غیره قد جاءتکم بینة من ربکم سورة الأعراف/ 73.
و قوله تعالی: قال یا قوم أرأیتم إن کنت علی بینة من ربی هود/ 28 و قرأ الباقون «بینات» بإثبات الألف، علی الجمع، و ذلک لکثرة ما جاء به النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الآیات و البراهین، الدالة علی صدق نبوته من القرآن، و غیر ذلک «1».
و هی مرسومة فی جمیع المصاحف بالتاء المفتوحة، فمن قرأ بالجمع وقف بالتاء، و من قرأ بالإفراد فمنهم من وقف بالهاء و هما: ابن کثیر، و أبو عمرو.
و منهم من وقف بالتاء، و هم: حفص، و حمزة، و خلف العاشر.
* «و مکر السیئ» من قوله تعالی: استکبارا فی الأرض و مکر السئ فاطر/ 43.
قرأ «حمزة» «السیئ» بإسکان الهمزة حالة الوصل، و ذلک إجراء للوصل مجری الوقف لتوالی الحرکات تخفیفا، و بیان ذلک: أنه استثقل کسرة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الغرفة التوحید فد و بینت حبر فتی عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 260.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 161.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 211.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 172
علی یاء مشدّدة، فهی فی مقام کسرتین، و الکسرة ثقیلة، ثم کسرة علی همزة، و الکسر علی الهمز ثقیل أیضا فاجتمع عدّة أشیاء ثقیلة، فأسکن الهمزة استخفافا، إجراء للوصل مجری الوقف.
و قرأ الباقون «السیئ» بهمزة مکسورة علی الأصل «1».
تمت سورة فاطر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و السیئ المخفوض سکنه فدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 261.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 162.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 212.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 173

* «تنزیل» من قوله تعالی: تنزیل العزیز الرحیم یس/ 5.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و شعبة، و أبو جعفر، و یعقوب» «تنزیل» برفع اللام، علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أی هو، أو ذلک، أو القرآن.
و قرأ الباقون «تنزیل» بنصب اللام، علی المصدر، بفعل من لفظه «1».
تنبیه: «سدّا» من قوله تعالی: و جعلنا من بین أیدیهم سدّا و من خلفهم سدّا یس/ 9 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: حتی إذا بلغ بین السدّین الکهف/ 93.
* «فعززنا» من قوله تعالی: فعززنا بثالث فقالوا إنا إلیکم مرسلون یس/ 14.
قرأ «شعبة» «فعززنا» بتخفیف الزای الأولی، من «عزّ» بمعنی: غلب، و منه قوله تعالی: و عزّنی فی الخطاب أی غلبنی فی الخطاب، و هو متعد، و مفعوله محذوف، و هو المرسل إلیهم، تقدیره فعززنا بثالث، أی فغلبنا أهل القریة بثالث.
و قرأ الباقون «فعزّزنا» بتشدید الزای، من «عزّز» بمعنی: القوة، أی:
فقویناهم بثالث، و المفعول أیضا محذوف، یعود علی الرسولین، أی فقوینا المرسلین برسول ثالث «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تنزیل صن سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 261. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 163.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 214.
(2) قال ابن الجزری: عززنا الخف صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 262. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 163.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 174
المعنی: کان أهل «أنطاکیة» «1» أیام نبی الله عیسی علیه السلام یعبدون الأصنام من دون الله، فأرسل إلیهم «عیسی» اثنین من الحواریین یبلغانهم شریعته فطلب الرسولان من أهل أنطاکیة عبادة الله، و ترک عبادة الأصنام، فکذبوهما، فقواهما الله و شدّ أزرهما برسول ثالث، و هو «شمعون» رئیس الحواریین، فقالوا لهم إنا إلیکم مرسلون من قبل الله الواحد القهار.
* «أئن ذکرتم» من قوله تعالی: قالوا طائرکم معکم أئن ذکرتم یس/ 19 قرأ «أبو جعفر» «ء أن ذکرتم» بفتح الهمزة الثانیة و تسهیلها، و إدخال ألف بین الهمزتین، و ذلک علی حذف لام العلة، أی: لا ذکرتم.
و قرأ الباقون «أئن ذکرتم» بهمزتین: الأولی للاستفهام، و الثانیة مکسورة، و هی همزة «إن» الشرطیة، و هم فی الهمزتین علی أصولهم: فقالون، و أبو عمرو، بتسهیل الهمزة الثانیة مع الإدخال.
و ورش، و ابن کثیر، و رویس، بالتسهیل مع عدم الإدخال.
و هشام بالتخفیف مع الإدخال، و عدمه.
و الباقون بالتخفیف مع عدم الإدخال «2».
* «ذکّرتم» من قوله تعالی: قالوا طائرکم معکم أئن ذکّرتم یس/ 19.
______________________________
(1) أنطاکیة: مدینة عظیمة فی الشمال الشرقی من البحر الأبیض المتوسط فتحها الصحابی الجلیل «أبو عبیدة بن الجراح» فی خلافة عمر رضی الله عنهما، و کانت تابعة للروم و هی الآن تابعة لترکیّا.
(2) قال ابن الجزری: و افتح أ إن ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 262. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 164.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 175
قرأ «أبو جعفر» «ذکرتم» بتخفیف الکاف، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول من «الذکر» و تاء المخاطبین نائب فاعل.
و قرأ الباقون «ذکّرتم» بتشدید الکاف، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول من «التذکّر» و تاء المخاطبین نائب فاعل «1».
* «صیحة واحدة» من قوله تعالی: إن کانت إلا صیحة واحدة فإذا هم خامدون یس/ 29.
و من قوله تعالی: إن کانت إلا صیحة واحدة فإذا هم جمیع لدینا محضرون یس/ 53.
قرأ «أبو جعفر» «صحیة» فی الموضعین بالرفع، علی أن «کان» تامة، و «صیحة» فاعل، و «واحدة» بالرفع، صفة لصحیة، أی ما وقع إلا صیحة واحدة.
و قرأ الباقون «صیحة» فی الموضعین بالنصب، علی أن «کان» ناقصة و اسمها مضمر، و «صیحة» خبر کان، و «واحدة» بالنصب صفة لصیحة، و المعنی: إن کانت الأخذة إلا صیحة واحدة «2».
تنبیه: «صیحة واحدة» من قوله تعالی: ما ینظرون إلا صیحة واحدة تأخذهم و هم یخصمون یس/ 49.
اتفق القراء علی قراءتها بالنصب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و افتح أئن ثق و ذکرتم عنه خف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 262. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 164.
(2) قال ابن الجزری: أولی و أخری صحیة واحدة ثب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 263. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 166.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 176
* «لمّا» من قوله تعالی: و إن کل لما جمیع لدینا محضرون یس/ 32.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و ابن جماز» «لمّا» بتشدید المیم، علی أنها بمعنی إلا، و «إن» نافیة، و «کل» مبتدأ، و خبره ما بعده.
و قرأ الباقون «لما» بتخفیف المیم، علی أنّ «إن» مخففة من الثقیلة و «ما» مزیدة للتأکید، و اللام هی الفارقة «1».
تنبیه: «المیتة» من قوله تعالی: و آیة لهم الأرض المیتة أحییناها یس/ 33. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إنما حرم علیکم المیتة البقرة/ 173.
«العیون» من قوله تعالی: و فجرنا فیها من العیون یس/ 34.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إن المتقین فی جنات و عیون الحجر/ 45.
«ثمره» من قوله تعالی: لیأکلوا من ثمره یس/ 35.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
انظروا إلی ثمره الأنعام/ 99.
* «و ما عملته» من قوله تعالی: لیأکلوا من ثمره و ما عملته أیدیهم یس/ 35.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و ما علمت» بحذف هاء الضمیر، و هی مقدرة، و التقدیر: و ما علمته أیدیهم. و هذه القراءة موافقة لرسم مصحف أهل الکوفة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و شد لما کطارق نهی کن فی ثمد یس فی ذاکم نوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 120. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 166.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 177
و قرأ الباقون «و ما عملته» بإثبات الهاء، علی الأصل، و هذه القراءة موافقة فی الرسم لبقیة المصاحف «1».
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی یس فی مصاحف أهل الکوفة «و ما عملت أیدیهم» بغیر هاء بعد التاء، و فی سائر المصاحف «و ما عملته» «بالهاء» اه «2».
* «و القمر» من قوله تعالی: و القمر قدرناه منازل حتی عاد کالعرجون القدیم یس/ 39.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و روح» «و القمر» برفع الراء، علی أنه مبتدأ، و جملة قدرناه الخ خبر.
و قرأ الباقون «و القمر» بالنصب، و ذلک علی إضمار فعل علی الاشتغال، و التقدیر: و قدرنا القمر «3».
المعنی: و قدرنا لمسیر القمر منازل لا یتخطاها، و لا یحید عنها، و المنازل هی المسافة التی یقطعها القمر فی کل یوم و لیلة، فإذا کان آخر منازله صار دقیقا مقوسا کالعرجون القدیم، و هو عذق النخلة الذی علیه الشماریخ.
* «ذریتهم» من قوله تعالی: و آیة لهم أنا حملنا ذریتهم فی الفلک المشحون یس/ 41.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عملته یحذف الها صحبة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 263. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 167 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 216.
(2) انظر: المقنع فی مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص 106.
(3) قال ابن الجزری: و القمر ارفع إذ شذا حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 263.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 167. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 216.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 178
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ذریتهم» بحذف الألف التی بعد الیاء، و فتح التاء، علی الإفراد، و حجة ذلک أن «الذریة» تقع للواحد، و الجمع، و لا شی‌ء أکثر من ذریة آدم علیه السلام فلما صح وقوع «الذریة» للجمع، استغنی بذلک عن الجمع.
و قرأ الباقون «ذریاتهم» بالجمع، و حجة ذلک أنه لما کانت «الذریة» تقع للواحد أتی بلفظ لا یقع للواحد، فجمع لتخلص الکلمة إلی معناها المقصود إلیه، لا یشرکها فیه شی‌ء، و هو الجمع، لأن ظهور بنی آدم استخرج منها ذریات کثیرة، لا یعلم عددهم إلا الله تعالی «1».
المعنی: یقول الله تعالی: و هذا دلیل آخر لأهل مکة علی قدرتنا، و کمال وحدانیتنا، و هو أنا حملنا آباءهم عند ما عمّ الطوفان فی عهد نبی الله نوح علیه الصلاة و السلام فی السفینة المملوءة برکابها، فنجیناهم من الموت غرفا، و لو لا ذلک لا نقرض نسل بنی الإنسان.
* «یخصمون» من قوله تعالی: ما ینظرون إلا صیحة واحدة تأخذهم و هم یخصمون یس/ 49.
قرأ «ورش، و ابن کثیر» «یخصمون» بفتح الیاء، و الخاء، و تشدید الصاد.
«و ابن ذکوان، و حفص، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» بفتح الیاء، و کسر الخاء، و تشدید الصاد.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ذریة اقصر و افتح التاء دنف کفی:: کثانی الطور یس لهم و ابن العلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 83.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 167.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 217.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 179
«و حمزة» بفتح الیاء، و إسکان الخاء، و تخفیف الصاد.
«و أبو جعفر» بفتح الیاء، و إسکان الخاء، و تشدید الصاد.
«و أبو عمرو» بفتح الیاء، و تشدید الصاد، و له فی الخاء الفتح و اختلاسها.
«و هشام» بفتح الیاء و تشدید الصاد، و له فی الخاء الفتح و الکسر.
«و شعبة» بکسر الخاء، و تشدید الصاد، و له فی الیاء الفتح و الکسر.
«قالون» بفتح الیاء، و تشدید الصاد، و له فی الخاء الاسکان، و الفتح، و الاختلاس.
و حجة من أسکن الخاء، و خفف الصاد، أنه بناه علی وزن «یفعلون» مضارع «خصم یخصم» فهو یتعدی إلی مفعول مضمر محذوف، لدلالة الکلام علیه، تقدیره: یخصم بعضهم بعضا، بدلالة ما حکی الله جلّ ذکره عنهم من مخاصمة بعضهم بعضا فی غیر هذا الموضع، فحذف المضاف، و هو بعض الأول، و قام الضمیر المحذوف مقام بعض فی الإعراب، فصار ضمیرا مرفوعا، فاستتر فی الفعل، لأن المضمر المرفوع لا ینفصل بعد الفعل، لا تقول:
اختصم هم، و لا قام أنت، و الضمیر فاعل، و التقدیر: یخصمون مجادلهم عند أنفسهم، و فی ظنهم، ثم حذف المفعول.
و حجة من اختلس حرکة الخاء و أخفاها، أن أصله «یفتعلون» فالخاء ساکنة فلما کانت ساکنة فی الأصل فی «یختصمون» و أدغمت التاء فی الصاد لم یمکن أن یجتمع ساکنان: المشدّد و الخاء، فأعطاهما حرکة مختلسة، أو مخفاة، لیدل بذلک أن أصل الخاء السکون.
و حجة من فتح الخاء، و شدد الصاد، أنه بناه علی «یفتعلون» أی یختصمون، فأدغم التاء فی الصاد، لقربهما فی المخرج، إذ التاء تخرج من:
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 180
طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و الصاد تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا السفلی، کما أنهما مشترکان فی الصفتین الآتیتین و هما:
الهمس، و الإصمات.
و حجة من کسر الخاء أنه لما أدغم التاء فی الصاد، اجتمع ساکنان:
الخاء و المشدد، فکسر الخاء لالتقاء الساکنین، و لم یلق حرکة التاء علی الخاء.
و حجة من کسر الیاء أنه علی الإتباع لکسرة الخاء «1».
* «شغل» من قوله تعالی: إن أصحاب الجنة الیوم فی شغل فاکهون یس 55.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو» «شغل» بإسکان الغین. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 180 سورة یس ..... ص : 173
قرأ الباقون بضم الغین «2».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد».
و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال الراغب: «الشغل: العارض الذی یذهل الإنسان، قال تعالی:
«فی شغل فاکهون» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یا یخصموا اکسر خلف صافی الخالیا:: خلف روی نل من ظبی و اختلسا بالخلف حط بدرا و سکن بخسا:: بالخلف فی ثبت و خففوا فنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 164. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 160.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 217.
(2) قال ابن الجزری: و شغل أتی حبر. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 161. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(3) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 263.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 181
* «فاکهون» من قوله تعالی: إن أصحاب الجنة الیوم فی شغل فاکهون یس/ 55.
* «فاکهین» من قوله تعالی: و نعمة کانوا فیها فاکهین الدخان/ 27.
و من قوله تعالی: فاکهین بما آتاهم ربهم الطور/ 18.
و من قوله تعالی: و إذا انقلبوا إلی أهلهم انقلبوا فکهین المطففین/ 31.
قرأ «أبو جعفر» «فکهون، فکهین» فی المواضع المذکورة أعلاه، بحذف الألف التی بعد الفاء، علی أنه صفة مشبهة.
و قرأ «حفص، و ابن عامر» «بخلف عنه»، موضع المطففین «فکهین» بحذف الألف التی بعد الفاء، مثل قراءة «أبی جعفر».
و قرأ «أی حفص، و ابن عامر» موضع یس «فاکهون» و موضعی الدخان و الطور، «فاکهین» بإثبات الألف التی بعد الفاء، علی أنه اسم فاعل، مثل «لابن، تامر».
و قرأ الباقون «فاکهون، و فاکهین» فی المواضع الأربعة، بإثبات الألف التی بعد الفاء «1».
* «ظلال» من قوله تعالی: هم و أزواجهم فی ظلال علی الأرائک متکئون یس/ 56.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ظلل» بضم الظاء، و حذف الألف، علی وزن «فعل» مثل «عمر» علی أنه جمع «ظلّة» مثل «غرف و غرفة».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فاکهون فاکهین اقصر ثنا:: تطفیف کون الخلف عن ثرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 265.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 168، 226، 254، 327.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 182
و قرأ الباقون «ظلال» بکسر الظاء، و إثبات الألف، علی أنه جمع «ظلّ» مثل: «ذئب، و ذئاب» أو جمع «ظلّة» أیضا، مثل: «قلّة» و «قلال» «1».
المعنی: مما یزید أهل الجنة بهجة و سرورا، أنهم هم و زوجاتهم المؤمنات فی ظلال دائمة ممتدة، لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا، متکئون علی السرر المزینة بالستور و الفرش.
* «جبلّا» من قوله تعالی: و لقد أضل منکم جبلا کثیرا یس/ 62.
قرأ «نافع، و عاصم، و أبو جعفر» «جبلا» بکسر الجیم، و الباء، و تشدید اللام، علی أنه جمع «جبلّة» و هی «الخلق».
و قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر» «جبلا» بضم الجیم، و سکون الباء و تخفیف اللام، علی أنه جمع «جبیل» و هو الخلق أیضا، مثل: «رغیف، و رغف» إلا أنه أسکن الباء تخفیفا.
و قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و رویس، و خلف العاشر» «جبلا» بضم الجیم و الباء و تخفیف اللام، علی أنه جمع «جبیل» أیضا، مثل: «رغیف و رغف».
و قرأ «روح» جبلّا» بضم الجیم، و الباء، و تشدید اللام، علی أنه جمع «جبل» بکسر الجیم و فتح الباء «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ظلل للکسر ضم و اقصروا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 266. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 168.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 219.
(2) قال ابن الجزری: جبل فی کسر ضمیه مدا نل و اشددا:: لهم و روح ضمه اسکن کم حدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 266. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 169.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 219. و تهذیب اللغة للأظهری مادة «جبل» ج 11 ص 95.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 183
المعنی: لقد أضل الشیطان منکم جبلا أی خلقا کثیرا، أ فلم تکونوا تعقلون أن ذلک کان بسبب الشیطان فتتجنبوا تزیینه و إغوائه.
تنبیه: «مکانتهم» من قوله تعالی: و لو نشاء لمسخناهم علی مکانتهم یس/ 67. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
قال یا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل الأنعام/ 135.
* «ننکسه» من قوله تعالی: و من نعمره ننکسه فی الخلق أفلا یعقلون یس/ 68.
قرأ «عاصم، و حمزة» «ننکسه» بضم النون الأولی، و فتح الثانیة، و کسر الکاف مشددة، مضارع «نکّس» بتضعیف العین، للتکثیر، و ذلک إشارة إلی تعدد الردّ من الشباب إلی الکهولة، إلی الشیخوخة، إلی الهرم.
و قرأ الباقون، بفتح النون الأولی، و إسکان الثانیة، و ضم الکاف مخففة مضارع «نکس» بالتخفیف، أی من نطل عمره نرده من قوة الشباب إلی ضعف الهرم «1».
المعنی: و من نطل عمره ننکسه فی الخلق، أی نبدل خلقته، فلم یزل یتزاید ضعفه، و تضعف قواه، حتی یعود إلی حالة شبیهة بحالة الطفل فی ضعف الجسد، أ فلا یعقلون؟.
تنبیه: «یعقلون» من قوله تعالی: و من نعمره ننکسه فی الخلق أفلا یعقلون یس/ 68 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و للدار الآخرة خیر للذین یتقون أفلا تعقلون الأنعام/ 32.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ننکسه ضم حرک اشدد کسر ضم:: نل فز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 366. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 169.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 220.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 184
* «لینذر» من قوله تعالی: لینذر من کان حیا یس/ 70.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «لتنذر» بتاء الخطاب، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنت» و المراد به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم لأنه هو النذیر لأمته، بدلیل قوله تعالی: إنا أرسلناک بالحق بشیرا و نذیرا البقرة/ 119.
و لأن قبله قوله تعالی: و ما علمناه الشعر و ما ینبغی له یس/ 69.
و قرأ الباقون «لینذر» بیاء الغیب، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» و المراد به «القرآن الکریم» لأنه نذیر لمن أنزل علیهم، بدلیل قوله تعالی:
کتاب فصلت آیاته قرآنا عربیا لقوم یعلمون بشیرا و نذیرا فصلت/ 3- 4.
و لأن قبله قوله تعالی: إن هو إلا ذکر و قرآن مبین یس/ 69 «1».
تنبیه: «فلا یحزنک» من قوله تعالی: فلا یحزنک قولهم یس/ 76.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176.
* «بقادر» من قوله تعالی: أو لیس الذی خلق السموات و الأرض بقادر علی أن یخلق مثلهم یس/ 81.
و من قوله تعالی: أو لم یروا أن الله الذی خلق السموات و الأرض و لم یعی بخلقهن بقادر علی أن یحیی الموتی الأحقاف/ 33.
قرأ «رویس» «یقدر» فی الموضعین بیاء تحتیة مفتوحة، و إسکان القاف، و ضم الراء، علی أنه مضارع «قدر».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لینذر الخطاب ظل عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 267. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 170.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 220.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 185
و قرأ «روح» موضع یس «بقادر» بباء موحدة مکسورة فی مکان الیاء، مع فتح القاف و ألف بعدها، و کسر الراء منونة، علی أنه اسم فاعل، من «قدر». و قرأ موضع الأحقاف «یقدر» مثل «رویس».
و قرأ الباقون الموضعین «بقادر» «1».
تنبیه: «بقادر» من قوله تعالی: ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی القیامة/ 40 اتفق القراء العشرة علی قراءته «بقادر» و هذا إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدل علی أن القراءة سنة متبعة، لا مجال للرأی، أو القیاس فیها.
تنبیه: «فیکون» من قوله تعالی: إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون یس/ 82. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون البقرة/ 117.
«ترجعون» من قوله تعالی: و إلیه ترجعون یس/ 83.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
تمت سورة یس و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بقادر یقدر غص الاحقاف ظل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 267.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 170، 237.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 186

* «بزینة الکواکب» من قوله تعالی: إنا زینا السماء الدنیا بزینة الکواکب و الصافات/ 6.
قرأ «شعبة» «بزینة» بالتنوین، و «الکواکب» بالنصب، علی أن «الزینة» مصدر، و «الکواکب» مفعول به، کقوله تعالی: أو إطعام فی یوم ذی مسغبة یتیما البلد/ 14- 15. و الفاعل محذوف، أی بأن زین الله الکواکب فی کونها مضیئة حسنة فی نفسها.
و قرأ «حفص، و حمزة» «بزینة» بالتنوین، و «الکواکب» بالخفض، علی أن المراد بالزینة ما یتزین به، و هی مقطوعة عن الإضافة، و «الکواکب» عطف بیان فکأنه قال: إنا زینا السماء الدنیا بالکواکب، فالدنیا نعت للسماء، أی زینا السماء القریبة منکم بالکواکب.
و قرأ الباقون «بزینة» بحذف التنوین، و «الکواکب» بالخفض، علی إضافة «زینة» إلی «الکواکب» و هی من إضافة المصدر إلی المفعول به، کقوله تعالی:
لا یسأم الإنسان من دعاء الخیر سورة فصلت/ 49 «1».
* «لا یسّمّعون» من قوله تعالی: لا یسمعون إلی الملأ الأعلی و الصافات/ 8 قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لا یسّمّعون» بتشدید السین، و المیم، علی أن الأصل «یتسمعون» مضارع «تسمّع» الذی هو مطاوع «سمّع» مضعف العین، ثم أدغمت التاء فی السین، لقربهما فی المخرج
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بزینة نون فدا نل یعد صف فانصب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 269. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 171.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 221.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 187
إذ «التاء» تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و «السین» تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا السفلی.
کما أنهما مشترکان فی الصفات الآتیة:
الهمس، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات.
و حسن حمله علی «تسمّع» لأن «التسمّع» قد یکون، و لا یکون معه إدراک سمع، و إذا نفی «التسمّع» عنهم، فقد نفی سمعهم من جهة «التسمّع» و من غیره، فذلک أبلغ فی نفی السمع عنهم.
و قرأ الباقون «لا یسمعون» بإسکان السین، و تخفیف المیم، علی أنه مضارع «سمع» الثلاثی، و المعنی أنه نفی السمع عنهم، بدلالة قوله تعالی:
إنهم عن السمع لمعزولون سورة الشعراء/ 212 «1».
* «عجبت» من قوله تعالی: بل عجبت و یسخرون و الصافات/ 12.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «عجبت» بتاء المتکلم و هی مضمومة، و المعنی: قل یا «محمد» بل عجبت أنا من إنکار المشرکین للبعث مع قیام الأدلة علی إمکانه.
أو أن الله تعالی ردّ العجب إلی کل من بلغه إنکار المشرکین للبعث من المقرّین بالبعث، و علی ذلک جاء قوله تعالی: و إن تعجب فعجب قولهم أئذا کنا ترابا أئنا لفی خلق جدید سورة الرعد/ 5.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ثقلی یسمعوا شفا عرف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 269. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 172.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 221.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 188
و قرأ الباقون «عجبت» بتاء المخاطب، و هی مفتوحة، و الضمیر لنبینا «محمد» صلّی اللّه علیه و سلم، فالإعجاب مضاف إلیه، علی معنی: بل عجبت یا محمد من إنکار المشرکین للبعث، مع إقرارهم بأن الله خلقهم و لم یکونوا شیئا «1».
تنبیه: «متنا» من قوله تعالی: أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما و الصافات/ 16- 53. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم آل عمران/ 157.
* «أو آباؤنا» من قوله تعالی: أو آباءنا الأولون و الصافات/ 17.
و من قوله تعالی: أو آباؤنا الأولون الواقعة/ 48.
قرأ «قالون، و ابن عامر، و أبو جعفر» «أو» بإسکان الواو، فی الموضعین و «أو» حرف عطف، یفید الإباحة فی الإنکار، أی أنکروا بعثهم و بعث آبائهم بعد الموت.
قال «ابن هشام» و «أو» تأتی لعدة معان، منها: الإباحة، و هی الواقعة بعد الطلب، و قیل ما یجوز فیه الجمع، نحو: «جالس العلماء أو الزهاد» و «تعلم الفقه أو النحو» اه «2».
و قرأ «الأصبهانی» «أو» بإسکان الواو أیضا، إلا أنه ینقل حرکة الهمزة التی بعد الواو إلیها علی قاعدته.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عجبت ضم التا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 269. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 172.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 223.
(2) انظر: مغنی اللبیب لابن هشام ص 87- 88.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 189
و قرأ الباقون «أو» بفتح الواو، علی أن العطف بالواو، دخلت علیها همزة الاستفهام التی تفید الإنکار للبعث بعد الموت «1».
تنبیه: «نعم» من قوله تعالی: قل نعم و أنتم داخرون و الصافات/ 18 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فهل وجدتم ما وعد ربکم حقا قالوا نعم الأعراف/ 44.
* «المخلصین» من قوله تعالی: إلا عباد الله المخلصین و الصافات/ 40.
و من قوله تعالی: إلا عباد الله المخلصین و الصافات/ 74.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و یعقوب» «المخلصین» فی الموضعین بکسر اللام، علی أنه اسم فاعل، من «أخلص» الرباعی، لأنهم أخلصوا أنفسهم لعبادة الله تعالی.
و قرأ الباقون «المخلصین» معا بفتح اللام، علی أنه اسم مفعول، من «أخلص» لأن الله سبحانه و تعالی أخلصهم أی اختارهم لعبادته «2».
* «ینزفون» من قوله تعالی: لا فیها غول و لا هم عنها ینزفون و الصافات/ 47.
و من قوله تعالی: لا یصدعون عنها و لا ینزفون الواقعة/ 19.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» ینزفون» فی الموضعین، بضم الیاء و کسر الزای، علی أنه مضارع «أنزف ینزف» إذا سکر.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: اسکن أو عمّ لا أزرق معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 269. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 172، 270
(2) قال ابن الجزری: و المخلصین الکسر کم حقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 125. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 174.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 190
و المعنی: و لا هم عن الخمر یسکرون فتزول عقولهم، أی تبعد عقولهم، کما تفعل خمر الدنیا.
و قیل: هو من «أنزف ینزف» إذا فرغ شرابه.
فالمعنی: و لا هم عن الخمر ینفد شرابهم کما ینفد شراب الدنیا، فالمعنی الأول من نفاد العقل، و الثانی من نفاد الشراب.
و الأحسن أن یحمل علی نفاد الشراب، لأن نفاد العقل قد نفاه الله عن خمر الجنة فی قوله تعالی: لا فیها غول أی لا تغتال عقولهم فتذهبها، فلو حمل «ینزفون» علی نفاد العقل لکان المعنی مکررا، و حمله علی معنیین أولی.
و أما الذی فی الواقعة فیحتمل وجهین، لأنه لیس قبله نفی عن نفاد العقل بالخمر، کما جاء فی سورة و الصافات.
و قرأ «عاصم» موضع و الصافات «ینزفون» بضم الیاء، و فتح الزای، مضارع «نزف الرجل» بمعنی سکر، و ذهب عقله.
و ردّه إلی ما لم یسمّ فاعله لغة مشهورة فی أفعال قلیلة أتت علی ما لم یسمّ فاعله «1».
و لم تأت علی لفظ ما سمی فاعله.
و المعنی: و لا هم عن خمر الجنة یسکرون.
و قرأ موضع الواقعة «ینزفون» بضم الیاء، و کسر الزای، علی أنه مضارع «أنزف ینزف» إذا سکر.
______________________________
(1) مثل: «زهی» فلان علینا» و لا یقال «زها» و «نخی» من النخوة، و «عنیت» بالشی‌ء» و لا یقال «عنیت» و «نتجت الناقة» و لا یقال: «نتجت» و «أولعت بالأمر» و «أرعدت السماء» «و سقط فی بدی» و «أهرع الرجل» الخ.
انظر: المزهر فی اللغة للسیوطی ج 2 ص 233- 234.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 191
و قرأ الباقون «ینزفون» فی الموضعین، بضم الیاء، و فتح الزای، مضارع «نزف الرجل» بمعنی سکر و ذهب عقله «1».
* «یزفون» من قوله تعالی: فأقبلوا إلیه یزفون و الصافات/ 94.
قرأ «حمزة» «یزفون» بضم الیاء، علی أنه مضارع «أزفّ» أخبر الله عنهم أنهم یحملون غیرهم علی الإسراع، فالمفعول محذوف، و المعنی: فأقبلوا إلیه یحملون غیرهم علی الإسراع، أی: یحمل بعضهم بعضا علی الإسراع.
و الزّفیف: الإسراع فی الخطو مع مقاربة المشی.
و قرأ الباقون «یزفون» بفتح الیاء، مضارع «زفّ» بمعنی: عدا بسرعة، یقال: زفّت الإبل تزف، إذا أسرعت «2».
تنبیه: «یا بنی» من قوله تعالی: قال یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذبحک و الصافات/ 102. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: یا بنی ارکب معنا هود/ 42.
* «ما ذا تری» من قوله تعالی: فانظر ماذا تری و الصافات/ 102.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «تری» بضم التاء، و کسر الراء، و یاء بعدها، و هو مشتق من «الرأی» الذی هو الاعتقاد بالقلب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: زا ینزفون اکسر شفا الأخری کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 270.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 174، 269. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 224.
(2) قال ابن الجزری: یزفوا فز بضم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 270.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 175. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 225.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 192
و هو مضارع «أریته الشی‌ء» إذا جعلته یعتقده.
فالمعنی: فانظر ما ذا تحملنی علیه من الرأی فیما قلت لک هل تصبر أو تجزع.
و هو یتعدی إلی مفعولین یجوز الاقتصار علی أحدهما مثل «أعطی» فالمفعول الهاء المحذوفة إذا جعلت «ما» مبتدأ، و «ذا» بمعنی الذی خبر «ما» أی ما الذی تریه.
و یجوز أن یکون «ما ذا» مفعول أول «بتری» و المفعول الثانی محذوف، أی ما ذا تریناه.
و قرأ الباقون «تری» بفتح التاء، و الراء، من «الرأی» الذی هو الاعتقاد فی القلب أیضا، و هو مضارع «رأی» و یتعدی إلی مفعول واحد، و هو «ما ذا» علی أنها اسم استفهام مفعول مقدم «لتری» أی أیّ شی‌ء تری.
و لا یحسن إضمار الهاء مع نصب «ما ذا» «بتری» لأن الهاء لا تحذف من غیر الصلة، و الصفة، إلا فی الشعر.
و لیس «تری» من رؤیة العین، لأنه لم یأمره أن یبصر شیئا ببصره، و إنما أمره أن یدبّر أمرا عرضه علیه یقول فیه برأیه و هو الذبح.
و لیس ذلک من نبی الله «إبراهیم» لابنه «إسماعیل» علی معنی استشارة له فی أمر الله تعالی.
و إنما هو علی سبیل الامتحان للذبیح، هل سیصبر أو یجزع، و لذلک جاء الجواب بالصبر، یشیر إلی ذلک قوله تعالی: قال یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء الله من الصابرین رقم/ 102.
و لا یحسن أن یکون «تری» من العلم، لأنه یلزم أن یتعدی إلی مفعولین، و لیس فی الکلام غیر مفعول واحد، و هو «ما ذا».
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 193
فلما امتنع أن یکون «تری» من رؤیة العین، أو من العلم، لم یبق إلا أن یکون من «الرأی» الذی هو الاعتقاد فی القلب «1».
* «إلیاس» من قوله تعالی: و إن إلیاس لمن المرسلین و الصافات/ 123.
قرأ «ابن عامر بخلف عنه» «إلیاس» بهمزة وصل، فیصیر اللفظ بلام ساکنة بعد «إنّ» فإذا وقف علی «إنّ» ابتدأ بهمزة مفتوحة، لأن أصلها «یاس» دخلت علیها «ال».
و قرأ الباقون «إلیاس» بهمزة قطع مکسورة فی الحالین، و هو الوجه الثانی «لابن عامر» «2».
* «الله ربکم و رب» من قوله تعالی: الله ربکم و رب آبائکم الأولین و الصافات/ 126.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «الله ربّکم و ربّ» بنصب الأسماء الثلاثة، فلفظ الجلالة: «الله» بدل من «أحسن» من قوله تعالی قبل: و تذرون أحسن الخالقین رقم/ 125. و «ربکم» صفة للفظ الجلالة، و «ربّ» عطف علی «ربکم».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ما ذا تری بالضم و الکسر شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 271.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 176.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 225.
(2) قال ابن الجزری: إلیاس وصل الهمز خلف لفظ من.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 271.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 176.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 194
و قرأ الباقون «الله ربّکم و ربّ» برفع الأسماء الثلاثة علی أن لفظ الجلالة مبتدأ، و «ربکم» خبره و «ربّ» معطوف علیه «1».
* «إل یاسین» من قوله تعالی: سلام علی إل یاسین و الصافات/ 130.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و یعقوب» «آل یاسین» بفتح الهمزة، و مدها، و کسر اللام، و فصلها عما بعدها، و علی هذا یکون «آل» کلمة و «یاسین» کلمة، أضیف «آل» إلی «یاسین» و «یاسین» اسم نبیّ، فسلّم علی «أهله» لأجله، فهو داخل فی السلام، أی من أجله سلّم علی أهله، و یجوز قراءة قطع «آل» عن «یاسین» و الوقف علی «آل» عند الاضطرار، أو الاختبار.
و قرأ الباقون «إلیاسین» بکسر الهمزة، و بعدها لام ساکنة موصولة بما بعدها، فتکون کلمة واحدة، و «إلیاسین» اسم واحد جمع منسوب إلی «إلیاس» فیکون السلام واقعا علی من نسب إلی «إلیاس» النبی علیه السلام.
و کان الأصل «سلام علی إلیاسی» فجمع المنسوب إلی «إلیاس» بالیاء و النون، و هذه الیاء تحذف کثیرا من النسب فی الجمع المسلّم، و المکسّر، و لذلک قالوا «الأعجمون» و النمیرون» و الواحد «أعجمی، و نمیر» فحذفت یاء النسب فی الجمعین استخفافا، لثقل الیاء، و ثقل الجمع، و کذلک «إلیاس» فی قراءة من کسر الهمزة، إنما هو علی النسب، و حذفت الیاء من الجمع «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: الله رب رب غیر صحب ظعن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 274. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 177.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 228.
(2) قال ابن الجزری: و آل یاسین بالیاسین کم أتی ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 274. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 177.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 227.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 195
* «أصطفی» من قوله تعالی: أصطفی البنات علی البنین و الصافات/ 153.
قرأ «أبو جعفر، و ورش بخلف عنه» «اصطفی» بوصل الهمزة فی الوصل، و ذلک علی حذف همزة الاستفهام للعلم بها، و الابتداء بهمزة مکسورة.
و قرأ الباقون «أصطفی» بهمزة مفتوحة فی الحالین، علی الاستفهام الإنکاری، و هو الوجه الثانی «لورش» «1».
تنبیه: «تذکرون» من قوله تعالی: أفلا تذکرون و الصافات/ 155.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون الأنعام/ 152.
تمت سورة و الصافات و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: وصل اصطفی جد خلف ثم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 275.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 177.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 196

* «فواق» من قوله تعالی: و ما ینظر هؤلاء إلا صیحة واحدة ما لها من فواق ص/ 15.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فواق» بضم الفاء، و هو لغة «تمیم، و أسد، و قیس».
و قرأ الباقون «فواق» بفتح الفاء، و هو لغة «أهل الحجاز» «1».
تنبیه: «الأیکة» من قوله تعالی: و قوم لوط و أصحاب الأیکة ص/ 13، تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
کذب أصحاب الأیکة المرسلین الشعراء/ 176.
* «لیدّبّروا» من قوله تعالی: کتاب أنزلناه إلیک مبارک لیدّبروا آیاته ص/ 29.
قرأ «أبو جعفر» «لتدبّروا» بتاء فوقیة بعد اللام مع تخفیف الدال، و أصله «لتتدبّروا» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا.
و قرأ الباقون «لیدّبّروا» بالیاء التحتیة، و تشدید الدال، و أصله «لیتدبّروا» بالیاء التحتیة، و تشدید الدال، و أصله «لیتدبّروا» فادغمت التاء فی الدال، لتجانسهما فی المخرج، إذ یخرجان معا، من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، کما انهما مشترکان فی الصفات الآتیة: الشدّة، و الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فواق الضم شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 276. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 179.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 231.
(2) قال ابن الجزری: و خف یدبروا ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 276. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 180.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 197
تنبیه: «بالسوق» من قوله تعالی: فطفق مسحا بالسوق و الأعناق ص/ 33 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و کشفت عن ساقیها النمل/ 44.
«الریح» من قوله تعالی: فسخرنا له الریح تجری بأمره ص/ 36.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و تصریف الریاح البقرة/ 164.
* «بنصب» من قوله تعالی: أنی مسنی الشیطان بنصب و عذاب ص/ 41.
قرأ «أبو جعفر» «بنصب» بضم النون، و الصاد.
و یعقوب: بفتحهما.
و الباقون: بضم النون، و إسکان الصاد، و کلها لغات بمعنی واحد و هو التعب و المشقة «1».
المعنی: یأمر الله تعالی نبیه «محمدا» صلی اللّه علیه و سلم أن یذکر لقومه ما حدث لعبده، و نبیه «أیوب» علیه السلام، حیث أصیب بمرض شدید موجع طال أمده، و حاول الشیطان أن یفتنه عن الله تعالی، و یجعله یجزع لهول ما أصابه فی جسمه و ماله، و ولده، و لکنه ثبت علی الإیمان بالله تعالی: و صبر، و لم یجزع، و کل ما کان منه أنه لجأ إلی ربه و خالقه یدعوه لیکشف عنه ما ألمّ به من ضر و بلاء، فاستجاب الله دعاءه، و تضرعه، و عافاه مما نزل به، و صدق الله حیث قال:
فاستجبنا له فکشفنا ما به من ضرّ و آتیناه أهله و مثلهم معهم رحمة من عندنا و ذکری للعابدین سورة الأنبیاء/ 84.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قبل ضما نصب ثق ضم اسکنا لا الحضرمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 276. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 181.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 198
* «عبادنا» من قوله تعالی: و اذکر عبادنا إبراهیم و إسحاق و یعقوب ص/ 45.
قرأ «ابن کثیر» «عبدنا» بفتح العین، و إسکان الباء، علی الإفراد، و المراد به نبیّ الله «إبراهیم» علیه السلام وحده، إجلالا له، و تعظیما، و جعل ما بعده و هو «إسحاق» عطف علی «إبراهیم» و ما بعده معطوف علیه.
و قرأ الباقون «عبادنا» بکسر العین، و فتح الباء، علی الجمع، و المراد الثلاثة: إبراهیم و ما عطف علیه «1».
* «بخالصة» من قوله تعالی: إنا أخلصناهم بخالصة ذکری الدار ص/ 46.
قرأ «نافع، و أبو جعفر، و هشام بخلف عنه» «بخالصة» بحذف التنوین، مضافا إلی ما بعده، و «خالصة» مصدر مثل: «العاقبة، و العافیة» أضیف إلی الفاعل و هو «ذکری» و التقدیر: بأن خلص لهم ذکری الدار، أی: خلص لهم أن یذکروا معادهم.
و یجوز أن تکون «خالصة» مضافة إلی المفعول و هو «ذکری» علی تقدیر:
بأن أخلصوا الذکر لمعادهم.
و قرأ الباقون «بخالصة» بالتنوین، و عدم الإضافة، و هو الوجه الثانی «لهشام»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عبدنا وحّد دنف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 277.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 181.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 231.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 199
و ذلک علی أن «ذکری» بدل من «خالصة» و التقدیر: إنا أخلصناهم بذکری الدار، أی اخترناهم لذکرهم لمعادهم «1».
تنبیه: «و الیسع» من قوله تعالی: و اذکر اسماعیل و الیسع ص/ 48، تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
و إسماعیل و الیسع و یونس و لوطا الأنعام/ 86.
* «هذا ما توعدون» من قوله تعالی: هذا ما توعدون لیوم الحساب ص/ 53.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «یوعدون» بالیاء التحتیة، علی الغیب، جریا علی السیاق، و لتقدم ذکر المتقین فی قوله تعالی: و إن للمتقین لحسن مآب رقم/ 49. و هم غیّب.
و قرأ الباقون «توعدون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «2».
* «غسّاق» من قوله تعالی: هذا فلیذوقوه حمیم و غسّاق ص/ 57.
* «و غسّاقا» من قوله تعالی: إلا حمیما و غسّاقا النبأ/ 25.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خالصة أضف لنا:: خلف مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 277. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 182.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 231.
(2) قال ابن الجزری: و یوعدون حز دعا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 277. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 183.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 232.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 200
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «غسّاق، و غسّاقا» بتشدید السین فی الموضعین، علی أنه صفة لموصوف محذوف، و التقدیر:
و شراب حمیم و شراب غساق» هذا فی ص، و فی النبأ «إلا شرابا حمیما، و شرابا غساقا» و الحمیم الذی بلغ فی حرّه غایته، و الغسّاق ما یجتمع من صدید أهل النار، و هو مشتق من «غسقت عینه» إذا سالت، و التشدید للمبالغة.
و قرأ الباقون «غساق، و غساقا» بتخفیف السین فیهما و هو اسم للصدید «1».
* «و آخر» من قوله تعالی: و آخر من شکله أزواج ص/ 58.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «و أخر» بضم الهمزة مقصورة، علی الجمع، و ذلک لکثرة أصناف العذاب التی یعذبون بها غیر الحمیم، و الغسّاق.
و «آخر» جمع «أخری» مثل: «الکبر، و الکبری» و هو ممنوع من الصرف للوصفیة، و العدل.
و قرأ الباقون «و آخر» بالفتح و المدّ، علی أنه مفرد، أرید به «الزمهریر» و هو ممنوع من الصرف للوصفیة، و وزن الفعل.
و من قرأ «و أخر» بالجمع رفعه علی الابتداء، و «من شکله» صفة للمبتدإ، و «أزواج» خبر المبتدإ.
و من قرأ «و آخر» بالإفراد رفعه بالابتداء، و «من شکله» خبر مقدم، و «أزواج» مبتدأ مؤخر، و الجملة من المبتدإ و الخبر، خبر «آخر» «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غساق الثقل معا صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 277.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 184، 320. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 232.
(2) قال ابن الجزری: و آخر اضمم اقصره حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 278. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 184.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 232.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 201
* «أتخذناهم» من قوله تعالی: أتخذناهم سخریا أم زاغت عنهم الأبصار ص/ 63.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و عاصم، و أبو جعفر» «أتخذناهم» بهمزة قطع وصلا، و ابتداء، علی الاستفهام الذی معناه التقریر، و التوبیخ، و لیس هو علی جهة الاستخبار عن أمر لم یعلم، بل علموا أنهم فعلوا ذلک فی الدنیا، فمعناه أنه یوبخ بعضهم بعضا علی ما فعلوه فی الدنیا، من استهزائهم بالمؤمنین، و «أم» هی المعادلة لهمزة الاستفهام.
و قرأ الباقون «اتخذناهم» بهمزة وصل تحذف وصلا، و تثبت بدءا مکسورة علی الخبر، لأنهم قد علموا أنهم اتخذوا المؤمنین فی الدنیا سخریا، فأخبروا عما فعلوه فی الدنیا و لم یستخبروا عن أمر لم یعلموه.
و دلّ علی ذلک قوله تعالی: فاتخذتموهم سخریا حتی أنسوکم ذکری سورة المؤمنون/ 110.
و یکون «اتخذناهم» و ما بعده صفة «لرجال» من قوله تعالی: و قالوا مالنا لا نری رجالا رقم/ 62.
و تکون «أم» معادلة لمضمر محذوف، تقدیره: أ مفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار «1».
تنبیه: «سخریا» من قوله تعالی: أتخذناهم سخریا ص/ 63.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قطع اتخذنا عم نل دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 278. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 184.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 233.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 202
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فاتخذتموهم سخریا حتی أنسوکم ذکری المؤمنون/ 110.
* «أنما» من قوله تعالی: إن یوحی إلیّ إلا أنما أنا نذیر مبین ص/ 70.
قرأ «أبو جعفر» «إنما» بکسر الهمزة، علی الحکایة، و «إن» و ما بعدها نائب فاعل، و التقدیر: ما یوحی إلیّ إلّا هذه الجملة و هی: إنما أنا نذیر مبین.
و قرأ الباقون «أنما» بفتح الهمزة، علی أنها و ما فی حیزها نائب فاعل، و التقدیر: ما یوحی إلیّ إلّا کونی نذیرا مبینا «1».
* «المخلصین» من قوله تعالی: إلا عبادک منهم المخلصین ص/ 83.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و یعقوب» «المخلصین» بکسر اللام علی أنه اسم فاعل، من «أخلص» الرباعی، لأنهم أخلصوا أنفسهم لعبادة الله تعالی.
و قرأ الباقون «المخلصین» بفتح اللام، اسم مفعول، من «أخلص» أیضا، لأن الله سبحانه و تعالی أخلصهم، أی اختارهم لعبادته «2».
* «فالحق» من قوله تعالی: قال فالحق و الحقّ أقول ص/ 84.
قرأ «عاصم، و حمزة، و خلف العاشر» «فالحقّ» بالرفع، علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، تقدیره: قال أنا الحق، أو قولی الحق.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أنما فاکسر ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 278. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 185.
(2) قال ابن الجزری: و المخلصین الکسر کم حقّا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 125.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 185.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 203
و یجوز أن یکون «فالحقّ» مبتدأ، و جملة «لأملأن جهنم» الخ خبر المبتدأ.
و قرأ الباقون «فالحقّ» بالنصب، علی أنه مفعول لفعل محذوف تقدیره:
قال فأحقّ الحقّ، کما قال تعالی فی موضع آخر: و یحقّ الله الحقّ سورة یونس/ 82 «1».
تمت سورة ص و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فالحق نل فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 278. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 185.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 234.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 204

* «أمّن» من قوله تعالی: أمّن هو قانت آناء اللیل الزمر/ 9.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و حمزة» «أ من» بتخفیف المیم، علی أنّ «من» موصولة دخلت علیها همزة الاستفهام، و أضمر معادل للهمزة، و التقدیر:
«أ من هو قانت یفعل کذا کمن هو بخلاف ذلک» و دلّ علی المحذوف قوله تعالی بعد: قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون رقم/ 9.
و قرأ الباقون «أمّن» بتشدید المیم، علی أنّ «من» موصولة، دخلت علیها «أم» ثم أدغمت المیم فی المیم، و أضمر لأم معادل قبلها، و التقدیر: العاصون ربهم خیر أم من هو قانت آناء اللیل، و دلّ علی هذا الحذف حاجة «أم» إلی المعادلة، و دلّ علی هذا المحذوف قوله تعالی: قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون «1».
تنبیه: «لیضل» من قوله تعالی: و جعل لله أندادا لیضل عن سبیله الزمر/ 8 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و جعلوا لله أندادا لیضلوا عن سبیله إبراهیم/ 30.
«لکن» من قوله تعالی: لکن الذین اتقوا ربهم الزمر/ 20.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: لکن الذین اتقوا ربهم آل عمران/ 197.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أمن خف اتل فز دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 280. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 187.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 237.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 205
* «سلما» من قوله تعالی: و رجلا سلما لرجل الزمر/ 29.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «سالما» بألف بعد السین، و کسر اللام، علی أنه اسم فاعل، بمعنی: خالصا من الشرکة، دلیله قوله تعالی:
ضرب الله مثلا رجلا فیه شرکاء متشاکسون.
و قرأ الباقون «سلما» بحذف الألف، و فتح اللام، علی أنه مصدر، صفة لرجل مبالغة فی الخلوص من الشرکة، و نعت الرجل بالمصدر جائز، فقد ورد:
رجل صوم، و رجل إقبال و إدبار «1».
* «عبده» من قوله تعالی: ألیس الله بکاف عبده الزمر/ 36.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «عباده» بکسر العین، و فتح الباء، و ألف بعدها، علی الجمع، و المراد الأنبیاء، و المطیعون من المؤمنین.
و قرأ الباقون «عبده» بفتح العین، و إسکان الباء، و حذف الألف، علی الإفراد، و المراد: نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم «2».
* «کاشفات ضره، ممسکات رحمته» من قوله تعالی: قل أفرأیتم ما تدعون من دون الله إن أرادنی الله بضر هل هن کاشفات ضره أو أرادنی برحمة هل هن ممسکات رحمته الزمر/ 38.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سالما مدّ اکسرن حقا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 280. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 188.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 238.
(2) قال ابن الجزری: و عبده اجمعوا شفا ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 280. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 190 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 239.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 206
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» بتنوین «کاشفات» و نصب «ضره» و تنوین «ممسکات» و نصب «رحمته» علی أن کلا من «کاشفات» و «ممسکات» اسم فاعل، و ما بعده مفعول به، لأن اسم الفاعل إذا کان بمعنی الحال، و الاستقبال یعمل عمل الفعل.
و قرأ الباقون «کاشفات، و ممسکات» بترک التنوین فیهما، و جرّ «ضره» و جرّ «رحمته» علی أن کلا من «کاشفات، و ممسکات» مضاف لما بعده إضافة لفظیة «1».
تنبیه: «مکانتکم» من قوله تعالی: قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم الزمر/ 39. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم الأنعام/ 135.
* «قضی علیها الموت» من قوله تعالی: فیمسک التی قضی علیها الموت الزمر/ 42.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «قضی» بضم القاف، و کسر الضاد، و فتح الیاء علی البناء للمفعول، و «الموت» بالرفع، نائب فاعل.
و قرأ الباقون «قضی» بفتح القاف، و الضاد، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی الله تعالی المتقدم ذکره فی قوله تعالی:
الله یتوفی الأنفس حین موتها و الموت بالنصب مفعول به «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کاشفات ممسکات نونا:: و بعد فیهما انصبن حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 281. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 190.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 239.
(2) قال ابن الجزری: قضی قضی و الموت ارفعوا روی فضا.
انظر: نفس المراجع المذکورة أعلاه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 207
تنبیه: «تقنطوا» من قوله تعالی: لا تقنطوا من رحمة الله الزمر/ 53 تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: قال و من یقنط من رحمة ربه إلا الضالون الحجر/ 56.
* «یا حسرتی» من قوله تعالی: أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب الله الزمر/ 56.
قرأ «ابن جماز» یا حسرتای» بزیادة یاء مفتوحة بعد الألف.
و قرأ «ابن وردان» بوجهین: أحدهما «کابن جمّاز» و الثانی بزیادة یاء ساکنة بعد الألف هکذا «یا حسرتای» و علی هذا الوجه لا بد من المدّ المشبع للساکنین.
و قرأ الباقون «یا حسرتی» بالتاء المفتوحة، و بعدها ألف بدل من یاء الإضافة، لأن الأصل «یا حسرتی» أی یا ندامتی، فأبدل من الیاء ألفا لأنها أخف «1».
تنبیه: «ینجّی» من قوله تعالی: و ینجی الله الذین اتقوا بمفازتهم الزمر/ 61. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
* «بمفازتهم» من قوله تعالی: و ینجّی الله الذین اتقوا بمفازتهم الزمر/ 61.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یا حسرتای زد ثنا سکن خفا خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 281.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 192.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 208
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «بمفازاتهم» بألف بعد الزای علی الجمع، لاختلاف أنواع ما ینجو المؤمن منه یوم القیامة، و لأنه ینجو بفضل الله و برحمته من شدائد، و أهوال مختلفة.
و قرأ الباقون «بمفازتهم» بغیر ألف، علی الإفراد، لأن «مفازة» مصدر میمی، و المصدر یدل علی القلیل و الکثیر بلفظه «1».
* «تأمرونّی» من قوله تعالی: قل أفغیر الله تأمرونی أعبد أیها الجاهلون الزمر/ 64.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «تأمرونی» بنون واحدة مکسورة مخففة، علی حذف إحدی النونین لاجتماع المثلین، لأن الأصل «تأمروننی».
و قرأ «ابن عامر» بخلف عن «ابن ذکوان» «تأمروننی» بنونین خفیفتین:
الأولی مفتوحة، و الثانیة مکسورة علی الأصل، و کذا هو فی المصحف الشامی.
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی الزمر فی مصاحف أهل الشام «تأمروننی» بنونین، و فی سائر المصاحف «تأمرونی» بنون واحدة اه «2».
و الوجه الثانی «لابن ذکوان» «تأمرونی» بنون واحدة مکسورة مخففة، مثل قراءة «نافع، و أبی جعفر».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مفازات اجمعوا صبر شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 282.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 192.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 240.
(2) انظر: المقنع فی مرسوم المصاحف ص 106.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 209
و قرأ الباقون «تأمرونّی» بنون مشددة، علی إدغام نون الرفع فی نون الوقایة «1».
* «فتحت» من قوله تعالی: حتی إذا جاءوها فتحت أبوابها الزمر/ 71.
و من قوله تعالی: حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها الزمر/ 73.
و من قوله تعالی: و فتحت السماء فکانت أبوابا النبأ/ 19.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فتحت» فی المواضع الثلاث، بتخفیف التاء، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول من «فتح» الثلاثی، و «أبوابها» و «السماء» نائب فاعل.
و قرأ الباقون «فتّحت» بتشدید التاء، علی أنه فعل ماض مبنی للمجهول من «فتّح» مضعف العین، و التشدید فیه معنی التکثیر، و التکریر «2».
و «أبوابها» و «السماء» نائب فاعل.
تمت سورة الزمر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: زد تأمرونی النون من خلف لبا و عمّ خفه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 282. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 192.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 240.
(2) قال ابن الجزری: و فیها و النبا فتحت الخف کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 282. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 193.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 241.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 210

* «یدعون» من قوله تعالی: و الذین یدعون من دونه لا یقضون بشئ غافر/ 20.
قرأ «نافع، و هشام، و ابن ذکوان» بخلف عنه «تدعون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، حیث إن المقام للغیبة، لأن قبله قوله تعالی: یوم هم بارزون لا یخفی علی الله منهم شئ رقم/ 6.
أو الخطاب للکفار، علی معنی: قل لهم یا محمد: الله یقضی بالحق و الذین تدعون من دونه لا یقضون بشی‌ء».
و قرأ الباقون «یدعون» بیاء الغیبة، جریا علی نسق الکلام، و هو الوجه الثانی «لابن ذکوان» «1».
تنبیه: «کلمت» من قوله تعالی: و کذلک حقت کلمت ربک غافر/ 6. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و تمت کلمت ربک صدقا و عدلا الأنعام/ 115.
«و ینزل» من قوله تعالی: و ینزل لکم من السماء رزقا غافر/ 13.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه أن ینزل الله من فضله البقرة/ 90.
* «منهم» من قوله تعالی: کانوا هم أشد منهم قوة غافر/ 21.
قرأ «ابن عامر» «منکم» بکاف الخطاب موضع الهاء، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خاطب یدعون من خلف إلیه لازب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 283.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 195.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 242.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 211
و کذا هو فی مصاحف أهل الشام بالکاف.
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی المؤمن فی مصاحف أهل الشام «کانوا أشدّ منکم» بالکاف، و فی سائر المصاحف «أشدّ منهم» بالهاء اه «1».
و قرأ الباقون «منهم» بضمیر الغیبة، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی: أو لم یسیروا فی الأرض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم غافر/ 21 «2».
و کذا هو فی مصاحف غیر أهل الشام.
* «أو أن، یظهر، الفساد» من قوله تعالی: إنی أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی الأرض الفساد غافر/ 26.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «و أن» بالواو المفتوحة بدلا من «أو» علی أنها واو العطف، علی معنی: إنی أخاف علیکم هذین الأمرین، و «یظهر» بضم الیاء، و کسر الهاء مضارع «أظهر» و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی نبی الله «موسی علیه السلام»، المتقدم ذکره فی صدر الآیة فی قوله تعالی: و قال فرعون ذرونی أقتل موسی و لیدع ربه و «الفساد» بالنصب مفعول به.
و قرأ «ابن کثیر، و ابن عامر» «و أن» بالواو المفتوحة بدلا من «أو» و «یظهر» بفتح الیاء، و الهاء، مضارع «ظهر» اللازم، و «الفساد» بالرفع فاعل.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و منهم منکم کما.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 284.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 242.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 212
و قرأ «حفص، و یعقوب» «أو أن» بزیادة همزة مفتوحة قبل الواو مع سکون الواو، علی أنها «أو» التی لأحد الشیئین، و «یظهر» بضم الیاء، و کسر الهاء، و «الفساد» بالنصب، و توجیهها کتوجیه قراءة «نافع» و من معه.
و قرأ الباقون و هم: «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أو أن» و «یظهر» بفتح الیاء، و الهاء، و «الفساد» بالرفع، و توجیهها کتوجیه قراءة «ابن کثیر» و من معه «1».
تنبیه: «قال «أبو عمرو الدانی»: و فی مصاحف أهل الکوفة «أو أن یظهر فی الأرض الفساد» بزیادة ألف قبل الواو.
و روی «هارون» عن «صخر بن جوریة» و «بشّار» الناقط، عن «أسید» أن ذلک کذلک فی الإمام، مصحف «عثمان بن عفان» رضی الله عنه.
و فی سائر المصاحف «و أن یظهر» بغیر ألف» اه «2».
* «قلب متکبر» من قوله تعالی: کذلک یطبع الله علی کل قلب متکبر جبار غافر/ 35.
قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر» بخلف عنه «قلب» بالتنوین، علی أنه مقطوع عن الإضافة، و جعل «التکبر» و الجبروت» صفة له، إذ هو منبعهما، لأن القلب مدبّر الجسد، و إذا تکبر القلب تکبر صاحب القلب، و إذا تکبر صاحب القلب، تکبر القلب، فالمعانی متداخلة، غیر متغایرة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أو أن و أن:: کن حول حرم یظهر اضمم و اکسرن.
و الرفع فی الفساد فانصب عن مدا:: حما.
(2) انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 284. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 197 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 243.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 213
و قرأ الباقون «قلب» بترک التنوین، علی إضافة «قلب» إلی ما بعده، و جعل «التکبر، و الجبروت» صفة لموصوف محذوف، و التقدیر: علی کل قلب شخص متکبر جبار، و هو الوجه الثانی «لابن عامر».
و المعنی علی ما تقدم فی القراءة الأولی، غیر أنه فی هذه القراءة أضیف التکبر إلی صاحب القلب، و فی القراءة الأولی أضیف التکبر إلی القلب «1».
* «فأطلع» من قوله تعالی: فأطلع إلی إله موسی غافر/ 37.
قرأ «حفص» «فأطلع» بالنصب، علی أنه منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببیة، لأنها مسبوقة بالترجی و هو «لعلی» فی قوله تعالی: لعلی أبلغ الأسباب رقم/ 36.
و المعنی: إذا بلغت الأسباب اطلعت، کما تقول: «لا تقع فی الماء فتسبح» معناه علی النصب: إن وقعت فی الماء سبحت، و معناه علی الرفع: لا تقع فی الماء، و لا تسبح.
و قرأ الباقون «فاطلع» بالرفع، عطفا علی «أبلغ» و التقدیر: لعلی أبلغ الأسباب، و لعلی أطلع إلی إله موسی، کأنه توقع الأمرین علی ظنه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و نون قلب کم خلف حدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 285. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 197.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 243.
(2) قال ابن الجزری: أطلع ارفع غیر حفص.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 285. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 198.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 244.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 214
تنبیه: «و صدّ» من قوله تعالی: و صدّ عن السبیل غافر/ 37.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: و صدّوا عن السبیل الرعد/ 33.
«سیدخلون» من قوله تعالی: سیدخلون جهنم داخرین غافر/ 60.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فأولئک یدخلون الجنة النساء/ 124.
و مثلها فأولئک یدخلون الجنة یرزقون فیها بغیر حساب غافر/ 40.
* «أدخلوا» من قوله تعالی: و یوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب غافر/ 46.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و شعبة» «ادخلوا» بهمزة وصل، و ضم الخاء، و إذا ابتدءوا ضموا الهمزة، علی أنه فعل أمر من «دخل» الثلاثی، و الواو ضمیر «آل فرعون» و «آل» منصوب علی النداء، و هناک قول مقدر، و التقدیر: و یوم تقوم الساعة یقال: ادخلوا یا آل فرعون أشدّ العذاب.
و قرأ الباقون «أدخلوا» بهمزة قطع مفتوحة فی الحالین، و کسر الخاء، علی أنه فعل أمر من «أدخل» الرباعی، و الواو ضمیر للخزنة من الملائکة، و «آل» مفعول أول، و «أشدّ» مفعول ثان، و هناک قول مقدر أیضا، و التقدیر: و یوم تقوم الساعة یقال للخزنة: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أدخلوا صل و اضمم الکسر کما حبر صلوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 286. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 200.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 245.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 215
* «لا ینفع» من قوله تعالی: یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم غافر/ 52.
قرأ «نافع، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لا ینفع» بیاء التذکیر، و ذلک للفصل بین الفعل و الفاعل بالمفعول، و أیضا فإن تأنیث الفاعل و هو «معذرة» مجازی.
و قرأ الباقون «لا تنفع» بتاء التأنیث، و ذلک لتأنیث لفظ الفاعل و هو «معذرة» «1».
* «ما تتذکرون» من قوله تعالی: قلیلا ما تتذکرون غافر/ 58.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «ما یتذکرون» بیاء تحتیة، و تاء فوقیة، علی الغیب، و ذلک إخبار عن الکفار المتقدم ذکرهم فی قوله تعالی: إن الذین یجادلون فی آیات الله بغیر سلطان أتاهم رقم/ 56 بأن تذکرهم قلیل جدّا.
و قرأ الباقون «ما تتذکرون» بتاءین فوقیتین، علی الخطاب للکفار «2».
* «شیوخا» من قوله تعالی: ثم لتبلغوا أشدکم ثم لتکونوا شیوخا غافر/ 67 قرأ «ابن کثیر، و ابن ذکوان، و شعبة، و حمزة، و الکسائی» «شیوخا» بکسر الشین لمناسبة الیاء.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ینفع کفی:: و فی الطول فکوف نافع.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 286. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 200.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 245.
(2) قال ابن الجزری: ما یتذکرون کافیه سما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 286. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 200.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 246.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 216
و قرأ الباقون بضم الشین علی الأصل «1» إذا فالضم و الکسر لغتان.
تنبیه: «فیکون» من قوله تعالی: فإنما یقول له کن فیکون غافر/ 68. تقدم حکمه فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی: فإنما یقول له کن فیکون البقرة/ 117.
«یرجعون» من قوله تعالی: فإلینا یرجعون غافر/ 77.
تقدم فی أثناء توجیه قوله تعالی: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
تمت سورة غافر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بیوت کیف جا بکسر الضم إلی قوله:
عیون مع شیوخ مع جیوب صف من دم رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 427.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 202.
و اتحاف فضلاء البشر ص 155.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 217

* «سواء» من قوله تعالی: و قدر فیها أقواتها فی أربعة أیام سواء للسائلین فصلت/ 10.
قرأ «أبو جعفر» «سواء» برفع الهمزة مع التنوین، علی أنها خبر لمبتدإ محذوف، أی هی سواء.
و قرأ «یعقوب» بالخفض، صفة «لأربعة أیام».
و قرأ الباقون بالنصب، علی الحال من «أقواتها» «1».
* «نحسات» من قوله تعالی: فأرسلنا علیهم ریحا صرصرا فی أیام نحسات فصلت/ 16.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «نحسات» بإسکان الحاء للتخفیف.
و قرأ الباقون، بالکسر، علی الأصل، و «نحسات» صفة «لأیام» و معنی «نحسات»: شدیدة البرد، و قیل: مشئومات «1».
* «یحشر أعداء الله» من قوله تعالی: و یوم یحشر أعداء الله إلی النار فهم یوزعون فصلت/ 19.
قرأ «نافع، و یعقوب» «نحشر» بنون العظمة المفتوحة، و ضم الشین، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه، و هو معطوف علی قوله تعالی: و نجینا الذین آمنوا رقم/ 18 و «أعداء» بالنصب مفعولا به.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نحسات اسکن کسره حقّا أبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 288. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 204.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 247.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 218
و قرأ الباقون «یحشر» بیاء الغیبة المضمومة، و فتح الشین، علی البناء للمفعول، و «و أعداء» بالرفع، نائب فاعل «1».
تنبیه: «ربت» من قوله تعالی: اهتزت و ربت فصلت/ 39.
تقدم فی أثناء توجیه: اهتزت و ربت الحج/ 5.
«الذین» من قوله تعالی: ربنا أرنا الذین أضلانا فصلت/ 29.
تقدم فی أثناء توجیه: و الذان یأتیانها منکم النساء/ 16.
«یلحدون» من قوله تعالی: إن الذین یلحدون فی آیاتنا فصلت/ 40.
تقدم فی أثناء توجیه: و ذروا الذین یلحدون فی أسمائه الأعراف/ 180.
* «ثمرات» من قوله تعالی: و ما تخرج من ثمرات من أکمامها فصلت/ 47 قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر» «ثمرات» بألف بعد الراء، علی الجمع، و ذلک لکثرة الثمرات، و اختلاف أنواعها.
و قرأ الباقون «ثمرت» بغیر ألف، علی الإفراد، لإرادة الجنس، و لأن دخول «من» علی «ثمرة» یدل علی الکثرة، کما تقول: «هل من رجل» فرجل عام للرجال کلهم، و لست تسأل عن رجل واحد، فکذلک «من ثمرة» لست ترید ثمرة واحدة، بل هو عام فی جمیع الثمرات، فاستغنی بالواحد عن الجمع «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و نحشر النون و سم اتل ظبا:: أعداء عن غیرهما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 288. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 204.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 248.
(2) قال ابن الجزری: اجمع ثمرت عم علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 289. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 208.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 249.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 219
و من قرأ بالجمع وقف بالتاء، و من قرأ بالإفراد فمنهم من وقف بالهاء و هم:
«ابن کثیر، و أبو عمرو، و الکسائی، و یعقوب».
و وقف الباقون بالتاء، و هم: شعبة، و حمزة، و خلف العاشر».
تنبیه: «ونأ» من قوله تعالی: أعرض ونأ بجانبه فصلت/ 51.
تقدم فی أثناء توجیه: أعرض ونأ بجانبه الإسراء/ 83.
تمت سورة فصلت و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 220

* «یوحی إلیک» من قوله تعالی: کذلک یوحی إلیک الشوری/ 3.
قرأ «ابن کثیر» «یوحی» بفتح الحاء، و بعدها ألف رسمت یاء علی البناء للمفعول، و «إلیک» نائب فاعل، و «الله» فاعل لفعل مقدر، کأنه قیل: من یوحی، فقیل: یوحی الله.
و قرأ الباقون «یوحی» بکسر الحاء علی البناء للفاعل، و الفاعل، «الله» من قوله تعالی: الله العزیز الحکیم و «إلیک» متعلق «بیوحی» «1».
تنبیه: «تکاد، یتفطرن» من قوله تعالی: تکاد السموات یتفطرن من فوقهن الشوری/ 5 تقدم فی أثناء توجیه: تکاد السموات یتفطرن منه مریم/ 90.
«یبشر» من قوله تعالی: ذلک الذی یبشر الله عباده الشوری/ 23.
تقدم فی أثناء توجیه: أن الله یبشرک بیحیی آل عمران/ 39.
* «ما تفعلون» من قوله تعالی: و هو الذی یقبل التوبة عن عباده و یعفوا عن السیئات و یعلم ما تفعلون الشوری/ 25.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر، و رویس» بخلف عنه «تفعلون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حاء یوحی فتحت دما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 290.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 209.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 250.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 221
و قرأ الباقون «یفعلون» بیاء الغیبة، جریا علی نسق الآیة، و هو الوجه الثانی «لرویس» «1».
تنبیه: «ینزل» من قوله تعالی: و هو الذی ینزل الغیث الشوری/ 28. تقدم فی أثناء توجیه: أن ینزل الله من فضله البقرة/ 90.
* «فبما کسبت» من قوله تعالی: و ما أصابکم من مصیبة فیما کسبت أیدکم الشوری/ 30.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «بما» بدون «فاء»، علی أن «ما» فی قوله تعالی: و ما أصابکم بمعنی الذی، مبتدأ، «و بما کسبت أیدیکم» خبر فلا یحتاج إلی «فاء».
و قد رسم قد مصاحف أهل المدینة و الشام «بما» بدون «فاء».
قال «أبو عمرو الدانی»: و فی الشوری فی مصاحف أهل المدینة، و الشام، «بما کسبت أیدیکم» بغیر فاء قبل الباء، و فی سائر المصاحف «فبما کسبت أیدیکم» بزیادة «فاء» اه «2».
و قرأ الباقون «فبما» بالفاء، علی أن «ما» فی قوله تعالی: و ما أصابکم شرطیة، و الفاء واقعة فی جواب الشرط.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خاطب یفعلوا صحب غما خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 290.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 212. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 221 سورة الشوری ..... ص : 220
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 251.
(2) انظر: المقنع فی مرسوم المصاحف ص 106.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 222
و یجوز أن تکون «ما» موصولة، و دخلت الفاء فی خبرها، لما فی الموصول من الإبهام الذی یشبه الشرط «1».
و هذه القراءة موافقة فی الرسم لمصاحف أهل الأمصار غیر مصاحف أهل المدینة و الشام.
تنبیه: «الریح» من قوله تعالی: إن یشأ یسکن الریح الشوری/ 33. تقدم فی أثناء توجیه: و تصریف الریاح البقرة/ 164.
* «و یعلم» من قوله تعالی: و یعلم الذین یجادلون فی آیاتنا ما لهم من محیص الشوری/ 35.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «و یعلم» برفع المیم، علی الاستئناف.
و قرأ الباقون بالنصب، و هو منصوب «بأن» مضمرة «2».
* «کبائر» من قوله تعالی: و الذین یجتنبون کبائر الإثم الشوری/ 37.
و من قوله تعالی: الذین یجتنبون کبائر الإثم النجم/ 32.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «کبیر» بکسر الباء، و یاء بعدها و لا ألف و لا همزة، علی وزن «فعیل» فی الموضعین، علی التوحید، مرادا بها الجنس، فیصدق علی القلیل و الکثیر، و وزن «فعیل» یقع بمعنی الجمع، مثل قوله تعالی: و حسن أولئک رفیقا النساء/ 69.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بما فی فیما مع یعلما بالرفع عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 290. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 213.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 251.
(2) قال ابن الجزری: بما فی فیما مع یعلما بالرفع عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 291. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 114.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 251.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 223
أی رفقاء، فهذه القراءة ترجع إلی القراءة بالجمع فی المعنی.
و قرأ الباقون «کبائر» فی الموضعین أیضا، بفتح الباء، و ألف بعدها، ثم همزة مکسورة، جمع «کبیرة» و ذلک لأن بعده «الفواحش» بالجمع، فحسن أن تکون «الکبائر» بالجمع، لیتفق اللفظان «1».
* «أو یرسل رسولا فیوحی» من قوله تعالی: و ما کان لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء الشوری/ 51.
قرأ «نافع، و ابن ذکوان» بخلف عنه، برفع اللام من «یرسل» و إسکان الیاء من «فیوحی» علی أن «یرسل» جملة مستأنفة، أو خبر لمبتدإ محذوف، و التقدیر: أو هو یرسل رسولا، و «فیوحی» مرفوع بضمة مقدرة معطوف علی «یرسل».
و قرأ الباقون، بنصب اللام، و الیاء، و هما منصوبان «بأن» مضمرة، و «أن» و ما دخلت علیه فی تأویل مصدر معطوف علی «وحیا» و هو الوجه الثانی «لابن ذکوان» «2».
تمت سورة الشوری و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کبائر معا کبیر رم فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 291. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 214.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 253.
(2) قال ابن الجزری: و یرسل ارفعا یوحی فسکن ماز خلفا أنصفا.
انظر: المراجع المتقدمة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 224

* «أن کنتم» من قوله تعالی: أفنضرب عنکم الذکر صفحا أن کنتم قوما مسرفین الزخرف/ 5.
قرأ «نافع، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «إن کنتم» بکسر الهمزة، علی أنّ «إن» حرف شرط، و جواب الشرط یفسره ما قبله و هو:
أفنضرب عنکم الذکر صفحا.
و المعنی: إن کنتم قوما مسرفین نترککم، و نضرب عنکم الذکر صفحا.
و قرأ الباقون «أن کنتم» بفتح الهمزة، علی أنه مفعول من أجله،.
و المعنی: أ فنضرب عنکم الذکر صفحا من أجل أن کنتم قوما مسرفین «1».
تنبیه: «فی أم» من قوله تعالی: و إنه فی أم الکتاب الزخرف/ 4.
تقدم فی أثناء توجیه: فلأمه الثلث النساء/ 11.
«مهدا» من قوله تعالی: الذی جعل لکم الأرض مهدا الزخرف/ 10.
تقدم فی أثناء توجیه: الذی جعل لکم الأرض مهدا طه/ 53.
«میتا» من قوله تعالی: فأنشرنا به بلدة میتا الزخرف/ 11.
تقدم فی أثناء توجیه: إنما حرم علیکم المیتة البقرة/ 173.
«تخرجون» من قوله تعالی: کذلک تخرجون الزخرف/ 11.
تقدم فی أثناء توجیه: قال فیها تحیون و فیها تموتون و منها تخرجون الأعراف/ 25.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أن کنتم بکسرة مدا شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 292.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 216.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 255.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 225
* «ینشؤا» من قوله تعالی: أو من ینشؤا فی الحلیة الزخرف/ 18.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ینشّؤا» بضم الیاء، و فتح النون، و تشدید الشین، مضارع «نشّأ» مضعف العین، مبنیا للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «من» و «فی الحلیة» متعلق «بینشؤا».
و قرأ الباقون «ینشؤا» بفتح الیاء، و سکون النون، و تخفیف الشین، مضارع «نشأ» الثلاثی، مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی «من» و «فی الحلیة» متعلق «بینشؤا» «1».
* «عباد الرحمن» من قوله تعالی: و جعلوا الملائکة الذین هم عباد الرحمن إناثا الزخرف/ 19.
قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «عباد» بباء موحدة مفتوحة، مع ضم الدال، جمع «عبد» یؤید ذلک قوله تعالی:
و قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مکرمون سورة الأنبیاء/ 26.
و قرأ الباقون «عند» بنون ساکنة بعد العین، مع فتح الدال، ظرف مکان و فی ذلک دلالة علی جلالة قدر «الملائکة» و شرف منزلتهم، و یؤید هذه القراءة قوله تعالی: إن الذین عند ربک لا یستکبرون عن عبادته و یسبحونه و له یسجدون سورة الأعراف/ 206 «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ینشؤا الضم و ثقل عن شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 293. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 217.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 255.
(2) قال ابن الجزری: عباد فی عند یرفع حز کفا.
انظر: نفس المراجع المذکورة أعلاه ما عدا «الکشف عن وجوه القراءات» ج 2 ص 256.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 226
* «أشهدوا» من قوله تعالی: أشهدوا خلقهم الزخرف/ 19.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «أأشهدوا» بهمزتین: الأولی مفتوحة محققة، و الثانیة مضمومة مسهلة، مع إسکان الشین، و أصله «أشهدوا» فعلا رباعیا مبنیا للمفعول، و الواو نائب فاعل، دخلت علی الفعل همزة الاستفهام التوبیخی، کأنهم و وبخوا حین ادعوا ما لم یشهدوا، و المعنی: هل أحضروا خلق الله الملائکة إناثا، حتی ادعوا ذلک و قالوه؟.
و أدخل ألفا بین الهمزتین «أبو جعفر، و قالون» بخلف عنه.
و قرأ الباقون «أشهدوا» بهمزة واحدة مفتوحة محققة مع فتح الشین، و أصله «شهدوا» فعلا ثلاثیا، مبنیا للمعلوم، و الواو فاعل، دخلت علی الفعل همزة الاستفهام التوبیخی أیضا «1».
* «قال أولو» من قوله تعالی: قال أولو جئتکم بأهدی مما وجدتم علیه آباءکم الزخرف/ 24.
قرأ «حفص، و ابن عامر» «قال» بفتح القاف، و اللام، علی أنه فعل ماض، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «النذیر» المتقدم فی قوله تعالی: و کذلک ما أرسلنا من قبلک فی قریة من نذیرا/ 23 و هو خبر عن قول النذیر.
و قرأ الباقون «قل» بضم القاف، و إسکان اللام، علی أنه فعل أمر،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أشهدوا اقرأه أأشهدوا مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 293.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 217.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 257.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 227
و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنت» و المراد به «النذیر» المتقدم ذکره.
و هو أمر من الله تعالی للنذیر لیقول لهم ذلک یحتج به علیهم، فهو حکایة عن الحال التی جرت من أمر الله تعالی للنذیر، فأخبرنا الله أنه أمر النذیر فقال له: قل أولو جئتکم «1».
* «جئتکم» من قوله تعالی: قال أولو جئتکم بأهدی مما وجدتم علیه آباءکم الزخرف/ 24.
قرأ «أبو جعفر» «جئناکم» بنون مفتوحة فی مکان التاء المضمومة، علی إسناد الفعل إلی ضمیر الجمع، و المراد نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم، و من قبله من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام.
و قرأ الباقون «جئتکم» بتاء مضمومة، علی إسناد الفعل إلی ضمیر المتکلم، و المراد الرسول علیه الصلاة و السلام «2».
* «سقفا» من قوله تعالی: لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضة الزخرف/ 33.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «سقفا» بفتح السین، و إسکان القاف، علی الإفراد، لإرادة الجنس، و علی معنی أن لکل بیت سقفا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قل قال کم علم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 294. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 218.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 258.
(2) قال ابن الجزری: و جئنا ثمدا بجئتکم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 294.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 218.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 228
و قرأ الباقون «سقفا» بضم السین، و القاف، بالجمع، علی لفظ «البیوت» لأن لکل بیت سقفا، فجمع اللفظ و المعنی «1».
* «لما متاع» من قوله تعالی: و إن کل ذلک لما متاع الحیاة الدنیا الزخرف/ 35.
قرأ «عاصم، و حمزة، و ابن جماز، و هشام» بخلف عنه، «لمّا» بتشدید المیم، علی أن «لمّا» بمعنی «إلّا» و «إن» نافیة.
و قرأ الباقون «لمّا» بتخفیف المیم، و هو الوجه الثانی «لهشام» علی أنّ «إن» مخففة من الثقیلة، و اللام هی الفارقة، و «ما» زائدة للتأکید «2».
* «نقیض» من قوله تعالی: و من یعش عن ذکر الرحمن نقیض له شیطانا الزخرف/ 36.
قرأ «یعقوب، و شعبة» بخلف عنه، «یقیض» بالیاء من تحت، جریا علی السیاق، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الرحمن».
و قرأ الباقون «نقیض» بنون العظمة، علی الالتفات، و هو الوجه الثانی «لشعبة» «3»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سقفا وحد ثبا حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 294. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 219.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 258.
(2) و لما اشدد لدی خلف نبا فی ذا.
انظر: شرح طیبة النشر لابن الناظم ص 391.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 219.
(3) قال ابن الجزری: نقیض یا صدا خلف ظهر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 294.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 219.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 229
* «جاءنا» من قوله تعالی: حتی إذا جاءنا قال یا لیت بینی و بینک بعد المشرقین الزخرف/ 38.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر» «جاءانا» بألف بعد الهمزة، علی التثنیة، علی أن المراد: الإنسان، و شیطانه و هو قرینه لتقدم ذکرهما فی قوله تعالی: و من یعش عن ذکر الرحمن نقیض له شیطانا فهو له قرین رقم/ 37. فأخبر الله عنهما بالمجی‌ء إلی المحشر.
و قرأ الباقون «جاءنا» بغیر ألف، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «من» فی قوله: و من یعش عن ذکر الرحمن «1».
تنبیه: «نذهبن» من قوله تعالی: فإما نذهبن بک الزخرف/ 41.
«أو نرینک» من قوله تعالی: أو نرینک الذی وعدناهم/ 42.
تقدم حکمهما فی أثناء توجیه القراءات التی فی قوله تعالی:
لا یغرنک تقلب الذین کفروا آل عمران/ 196.
«أیه الساحر» من قوله تعالی: و قالوا یا أیه الساحر الزخرف/ 49.
تقدم حکمه فی أثناء توجیه: و توبوا إلی الله جمیعا أیه المؤمنون النور/ 31.
* «أسورة» من قوله تعالی: فلولا ألقی علیه أسور من ذهب الزخرف/ 53.
قرأ «حفص، و یعقوب» «أسورة» بسکون السین، علی وزن «أفعله» جمع «سوار» مثل: «أخمرة و خمار».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و جاءنا امدد همزه صف عمّ در.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 295.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 220. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 258.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 230
و قرأ الباقون «أساورة» بفتح السین، علی وزن «أفاعلة» علی أنه جمع «أسورة» مثل: «أسقیة و أساقی» «1».
* «سلفا» من قوله تعالی: فجلناهم سلفا و مثلا للآخرین الزخرف/ 56.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «سلفا» بضم السین، و اللام، جمع «سلف» مثل «أسد و أسد».
و قیل: هو جمع «سلیف» نحو: «رغیف، و رغف» و «السلیف»: المتقدم، و العرب تقول: مضی منا سالف، و سلف، و سلیف».
و قرأ الباقون «سلفا» بفتح السین، و اللام، علی أنه جمع «سالف» نحو:
«خادم، و خدم» «2».
* «یصدون» من قوله تعالی: إذا قومک منه یصدون الزخرف/ 57.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «یصدون» بضم الصاد، مضارع «صدّ یصدّ» بضم العین، نحو: «قتل یقتل» و معنی «یصدون» یضحکون فرحا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أسورة سکنه و اقصر عن ظلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 295.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 220.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 259.
(2) قال ابن الجزری: و سلفا ضما رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 296.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 221.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 260.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 231
و قرأ الباقون بکسر الصاد، مضارع «صدّ یصدّ» بکسر العین، نحو جلس یجلس» «1».
* «ما تشتهیه» من قوله تعالی: و فیها ما تشتهیه الأنفس الزخرف/ 71.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر» «ما تشتهیه» بزیادة هاء الضمیر، علی الأصل، لأنها تعود علی «ما» الموصولة، و هذه القراءة موافقة فی الرسم لمصاحف أهل المدینة، و الشام.
و قرأ الباقون «ما تشتهی» بحذف هاء الضمیر، لأن عائد الصلة إذا کان متصلا منصوبا بفعل تام، أو بوصف جاز حذفه «2».
قال ابن مالک: و الحذف عندهم کثیر منجلی.
فی عائد متصل إن انتصب:: بفعل أو وصف کمن نرجو یهب قال أبو عمرو الدانی: «و فی مصاحف «أهل المدینة، و الشام» ما تشتهیه الأنفس» بهاءین، قال أبو عبید القاسم بن سلام: و رأیته بهاءین فی الإمام» اه و فی سائر المصاحف «تشتهی» بهاء واحدة اه «3».
تنبیه: «ولد» من قوله تعالی: قل إن کان للرحمن ولد الزخرف/ 81.
تقدم فی أثناء توجیه: و قال لأوتین مالا و ولدا مریم/ 77.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصد ضم کسرا روی عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 296. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 221.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 260.
(2) قال ابن الجزری: و تشتهیه ها زد عمّ علم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 296. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 222.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 262.
(3) المقنع فی مرسوم المصاحف ص 107.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 232
* «یلاقوا» من قوله تعالی: حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون الزخرف/ 83.
و من قوله تعالی: حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون الطور/ 45.
و من قوله تعالی: حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون المعارج/ 42.
قرأ «أبو جعفر» «یلقوا» بفتح الیاء التحتیة، و إسکان اللام، و فتح القاف، مضارع «لقی» الثلاثی.
و قرأ الباقون «یلاقوا» بضم الیاء، و فتح اللام، و ضم القاف، علی أنه مضارع «لاقی» علی وزن «فاعل» من الملاقاة «1».
* «ترجعون» من قوله تعالی: و عنده علم الساعة و إلیه ترجعون الزخرف/ 85.
قرأ «ابن کثیر، و حمزة، و الکسائی، و رویس، و خلف العاشر» «یرجعون» بیاء الغیبة، لمناسبة ما قبله، و هو قوله تعالی: فذرهم یخوضوا و یلعبوا رقم/ 83.
و قرأ الباقون «ترجعون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «2».
و قرأ «یعقوب» بالبناء للفاعل، علی قاعدته، و الباقون بالبناء للمفعول «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یلاقوا کلها یلقوا ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 296. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 223.
(2) قال ابن الجزری: و یرجعوا دم غث شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 297. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 223.
(3) قال ابن الجزری: و ترجع الضم افتحا و اکسر ظما إن کان للأخری.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 233
* «و قیله» من قوله تعالی: و قیله یا رب إن هؤلاء قوم لا یؤمنون الزخرف/ 88.
قرأ «عاصم، و حمزة» «و قیله» بخفض اللام، و کسر الهاء مع الصلة بیاء عطفا علی «الساعة» من قوله تعالی: «و عنده علم الساعة» رقم/ 85.
و المعنی: و عنده علم الساعة، و علم قیله یا رب الخ أی یعلم وقت قیام الساعة، و یعلم قوله و تضرعه.
و قرأ الباقون «و قیله» بنصب اللام، و ضم الهاء مع الصلة بواو، وجه النصب أنه معطوف علی مفعول «یکتبون» من قوله تعالی: و رسلنا لدیهم یکتبون رقم/ 80.
أی یکتبون ذلک، و قیله یا رب.
و یجوز أن یکون معطوفا علی «سرّهم و نجواهم» من قوله تعالی أم یحسبون أنا لا نسمع سرّهم و نجواهم رقم/ 80.
أی نسمع سرهم و نجواهم، و نسمع قیله یا رب.
و یجوز أن یکون معطوفا علی محلّ «الساعة» من قوله تعالی: و عنده علم الساعة رقم/ 85، أی یعلم الساعة، و یعلم قیله یا رب «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قیله اخفض فی نموا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 297.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 224.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 262.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 234
* «یعلمون» من قوله تعالی: فاصفح عنهم و قل سلام فسوف یعلمون الزخرف/ 89.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یعلمون» بیاء الغیبة، جریا علی السیاق، لأن قبله:
فاصفح عنهم.
و قرأ الباقون «تعلمون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب «1».
تمت سورة الزخرف و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یعلموا حق کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 297.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 224.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 263.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 235

* «رب السموات» من قوله تعالی: رب السموات و الأرض و ما بینهما الدخان/ 7.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ربّ» بالخفض، بدلا من «ربک» المتقدم فی قوله تعالی: رحمة من ربک رقم/ 6.
و قرأ الباقون «ربّ» بالرفع، علی أنه خبر لمبتدإ محذوف أی هو رب «1».
تنبیه: «نبطش» من قوله تعالی: یوم نبطش البطشة الکبری الدخان/ 16. تقدم فی أثناء توجیه أم لهم أید یبطشون بها الأعراف/ 195 «فاکهین» من قوله تعالی: و نعمة کانوا فیها فاکهین الدخان/ 27.
تقدم فی أثناء توجیه: إن أصحاب الجنة الیوم فی شغل فاکهون یس/ 55.
* «یغلی» من قوله تعالی: کالمهل یغلی فی البطون الدخان/ 45.
قرأ «ابن کثیر، و حفص، و رویس» «یغلی» بیاء التذکیر، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی قوله تعالی: «طعام الأثیم» رقم/ 44.
و قرأ الباقون «تغلی» بتاء التأنیث، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره: «هی» یعود علی «شجرت الزقوم» رقم/ 43 «2».
و المعنی فی القراءتین واحد، لأن «الشجرة» هی الطعام، و الطعام هو الشجرة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رب السموات خفض رفعا کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 298. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 225.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 264.
(2) قال ابن الجزری: یغلی دنا عند غرض.
انظر: نفس المراجع المذکورة أعلاه ما عدا ج 2 ص 277 من «المهذب فی القراءات العشر».
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 236
* «فاعتلوه» من قوله تعالی: خذوه فاعتلوه إلی سواء الجحیم الدخان/ 47 قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و یعقوب» «فاعتلوه» بضم التاء.
و قرأ الباقون بکسر التاء، و الضم، و الکسر لغتان، فی مضارع «عتل» مثل مضارع «عکف» و «حشر» و معنی فاعتلوه: ردوه بعنف «1».
* «ذق إنک» من قوله تعالی: ذق إنک أنت العزیز الکریم الدخان/ 49.
قرأ «الکسائی» «أنک» بفتح الهمزة، علی تقدیر لام العلة، أی لأنک أنت و هذا علی سبیل السخریة، و الاستهزاء.
و قرأ الباقون «إنک» بکسر الهمزة، علی الاستئناف «2».
المعنی: إذا کان یوم القیامة یقال لزبانیة جهنم خذوا کل کفار أثیم، و ألقوه فی وسط جهنم، و قولوا له سخریة، و استهزاء:، ذق جزاء ما فعلت فی الدنیا، لأنک أنت العزیز الذی لا یصل إلیک عقاب الله، الکریم الذی لا یحاسبک الله علی ما فعلت فی الدنیا.
* «مقام أمین» من قوله تعالی: إن المتقین فی مقام أمین الدخان/ 51.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «مقام» بضم المیم الأولی، علی أنه اسم مکان من «أقام» أو مصدر میمی علی حذف مضاف، و التقدیر: فی موضع إقامة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ضم کسر فاعتلوا إذ کم دعا ظهرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 299. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 227.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 264.
(2) قال ابن الجزری: و إنک افتحوا رم.
انظر: نفس المراجع المذکورة أعلاه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 237
و قرأ الباقون «مقام» بفتح المیم، علی أنه اسم مکان من «قام» کأنه اسم للمجلس، کما قال تعالی: فی مقعد صدق القمر/ 55. و وصفه بالأمن یدل علی أنه اسم مکان.
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی قراءة الحرف الأول من هذه السورة، و هو قوله تعالی: و زروع و مقام کریم رقم 26. بفتح المیم، لأن المراد به المکان و لذلک قید الناظم موضع الخلاف بالثانی، فقال: دخان الثان عمّ «1».
تمت سورة الدخان و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مقام ضم عد دخان الثان عم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 299.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 227.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 265.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 238

* «ءایات» من قوله تعالی: و فی خلقکم و ما یبث من دابة ءایات لقوم یوقنون الجاثیة/ 4.
و من قوله تعالی: و تصریف الریاح ءایات لقوم یعقلون الجاثیة/ 5.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و یعقوب» «آیات» فی الموضعین بنصب التاء بالکسرة، عطفا علی اسم «إنّ» من قوله تعالی: «إنّ فی السموات و الأرض لآیات للمؤمنین رقم/ 3.
و التقدیر: إن فی خلقکم و ما یبث من دابة آیات لقوم یؤمنون.
و إن فی اختلاف اللیل و النهار آیات لقوم یعقلون.
و قرأ الباقون «آیات» فی الموضعین أیضا بالرفع، علی الابتداء، و ما قبله خبر مقدم «1».
تنبیه: «الریاح» من قوله تعالی: و تصریف الریاح الجاثیة/ 5.
تقدم فی أثناء توجیه: و تصریف الریاح البقرة/ 164.
* «یؤمنون» من قوله تعالی: فبأی حدیث بعد اللّه و آیاته یؤمنون الجاثیة/ 6.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و حفص، و أبو جعفر، و روح» «یؤمنون» بیاء الغیب، جریا علی السیاق، لأن قبله: «لقوم یوقنون» رقم/ 4، «لقوم یعقلون» رقم/ 5.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و معا آیات اکسر ضم تاء فی ظبا رض.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 300.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 228.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 267.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 239
و قرأ الباقون «تؤمنون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب أو لمناسبة الخطاب فی قوله تعالی: و فی خلقکم رقم/ 4 «1».
تنبیه: «ألیم» من قوله تعالی: لهم عذاب من رجز ألیم الجاثیة/ 11. تقدم فی أثناء توجیه أولئک لهم عذاب من رجز ألیم سبأ/ 5* «لیجزی قوما» من قوله تعالی: لیجزی قوما بما کانوا یکسبون الجاثیة/ 14.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب» «لیجزی» بیاء مفتوحة مع کسر الزای، و فتح الیاء، مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی «الله» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: الله الذی سخر لکم البحر لتجری الفلک فیه بأمره رقم/ 12 و «قوما» بالنصب مفعول به.
و قرأ «أبو جعفر» «لیجزی» بضم الیاء، و فتح الزای، علی البناء للمفعول، و «قوما» بالنصب مفعول به، و نائب الفاعل محذوف تقدیره «الخیر» إذ الأصل «لیجزی الله الخیر قوما» مثل: «جزاک الله خیرا» و یجوز أن یکون نائب الفاعل الجار و المجرور، و هو: «بما کانوا یکسبون» و یکون ذلک حجة للکوفیین حیث یجیزون نیابة الظرف، أو الجار و المجرور مع وجود المفعول به و إلی ذلک أشار «ابن مالک» بقوله: «و قد یرد».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یؤمنون عن شدا حرم حبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 300.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 229.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 267.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 240
و قرأ الباقون «لنجزی» بنون العظمة مفتوحة مع کسر الزای، و فتح الیاء، مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و حینئذ یکون فی الکلام التفات من الغیبة إلی التکلم، و «قوما» بالنصب مفعول به «1».
* «سواء» من قوله تعالی: سواء محیاهم و مماتهم الجاثیة/ 21.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سواء» بالنصب، علی أنه حال من الضمیر فی «نجعلهم» المتقدم فی قوله تعالی: أم حسب الذین اجترحوا السیئات أن نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات رقم/ 21.
و «محیاهم» فاعل «سواء» و «مماتهم» معطوف علی «محیاهم»، و المفعول الثانی «لنجعل» «الکاف» فی قوله تعالی: «کالذین» فهی بمعنی «مثل».
و قرأ الباقون «سواء» بالرفع، علی أنه خبر مقدم، و «محیاهم» مبتدأ مؤخر، و «مماتهم» معطوف علیه.
و التقدیر: محیاهم، و مماتهم سواء فی البعد من رحمة الله، و الضمیران فی «محیاهم و مماتهم» للذین اقترفوا السیئات «2».
* «غشاوة» من قوله تعالی: و جعل علی بصره غشاوة الجاثیة/ 23.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «غشوة» بفتح الغین، و إسکان الشین، و حذف الألف، علی وزن «فعلة».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لنجزی الیا نل سما ضم افتحا ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 300. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 230.
(2) قال ابن الجزری: سواء انصب رفع علم الجاثیة صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 301. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 230.
و الکشف. عن وجوه القراءات ج 2 ص 268.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 241
و قرأ الباقون «غشاوة» بکسر الغین، و فتح الشین، و إثبات الألف، علی وزن «فعالة».
و هما لغتان بمعنی واحد، و هو الغطاء «1».
* «کل أمة تدعی» من قوله تعالی: و تری کل أمة جاثیة کل أمة تدعی إلی کتابها الجاثیة/ 28.
قرأ «یعقوب» کلّ» بالنصب، علی أنها بدل من «کلّ» الأولی.
و قرأ الباقون بالرفع، علی أنها مبتدأ، و جملة «تدعی إلی کتابها» الخبر «2».
* «و الساعة» من قوله تعالی: و إذا قیل إن وعد الله حق و الساعة لا ریب فیها الجاثیة/ 32.
قرأ «حمزة» «و الساعة» بالنصب، عطفا علی اسم «إن» و هو «وعد الله»، و جملة «لا ریب فیها» خبر «3».
تنبیه: «لا یخرجون» من قوله تعالی: فالیوم لا یخرجون منها الجاثیة/ 35 تقدم فی أثناء توجیه: قال فیها تحیون و فیها تموتون و منها تخرجون الأعراف/ 25.
تمت سورة الجاثیة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: غشوة افتح اقصرن فتی رحا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 301. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 230.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 269.
(2) و نصب رفع ثان کل أمة ظل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 302. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 231.
(3) قال ابن الجزری: و و الساعة غیر حمزة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 302. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 231.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 242

* «لینذر» من قوله تعالی: و هذا کتاب مصدق لسانا عربیا لینذر الذین ظلموا الأحقاف/ 12.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب، و البزی» بخلف عنه «لتنذر» بتاء الخطاب، و المخاطب نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، کما قال تعالی: کتاب أنزل إلیک فلا یکن فی صدرک حرج منه لتنذر به و ذکر للمؤمنین الأعراف/ 2.
و قرأ الباقون «لینذر» بیاء الغیب، و هو الوجه الثانی «للبزی» و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الکتاب» و المراد به: القرآن الکریم.
و یجوز أن یعود الضمیر علی نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم و یکون الإنذار راجع إلیه علیه الصلاة و السلام، لتقدم ذکره فی قوله تعالی: قل ما کنت بدعا من الرسل و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم إن أتبع ما یوحی إلی و ما أنا إلا نذیر مبین رقم/ 9 «1».
* «إحسانا» من قوله تعالی: و وصینا الإنسان بوالدیه إحسانا الأحقاف/ 14.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «إحسانا» بزیادة همزة مکسورة قبل الحاء، ثم إسکان الحاء، و فتح السین، علی وزن «إفعالا» مثل:
«إکراما» و هو مصدر «أحسن» حذف عامله، و التقدیر: «و وصینا الإنسان بوالدیه أن یحسن إلیهما إحسانا» و هذه القراءة موافقة فی الرسم لمصحف أهل الکوفة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لینذر الخطاب ظل عم:: و حرف الأحقاف لهم و الخلف هل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 303. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 233.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 271.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 243
و قرأ الباقون «حسنا» بحذف الهمزة، و ضم الحاء، و إسکان السین، علی وزن «فعل» مثل: «قفل» علی أنه مصدر، مثل: «الشکر» و هو مفعول به علی تقدیر مضاف.
و التقدیر: «و وصینا الإنسان بوالدیه أمرا ذا حسن» فحذف المنعوت، و قام النعت مقامه، و هو «ذا» ثم حذف المضاف و قام المضاف إلیه مقامه، و هو «حسن» و هذه القراءة موافقة فی الرسم لبقیة المصاحف غیر مصاحف أهل الکوفة «1».
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی الأحقاف فی مصاحف أهل الکوفة «بوالدیه إحسانا» بزیادة ألف قبل الحاء و بعد السین، و فی سائر المصاحف «حسنا» بغیر ألف» اه «2».
* «و فصاله» من قوله تعالی: و حمله و فصاله ثلاثون شهرا الأحقاف/ 15.
قرأ «یعقوب» «و فصله» بفتح الفاء، و إسکان الصاد بلا ألف.
و قرأ الباقون «و فصاله» بکسر الفاء و فتح الصاد، و ألف بعدها «3».
و هما مصدران مثل: «القتل، و القتال» و فصله، و فصاله، بمعنی فطامة من الرضاع.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حسنا إحسانا کفی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 303. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 233.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 271.
(2) المقنع فی مرسوم المصاحف ص 107.
(3) قال ابن الجزری: و فصل فی فصال ظبی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 303. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 233.
و اتحاف فضلاء البشر 391.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 244
تنبیه: قوله تعالی: و فصاله فی عامین لقمان/ 14.
اتفق القراء العشرة علی قراءته «و فصاله» بکسر الفاء، و فتح الصاد، و إثبات ألف بعدها.
فإن قیل: لما ذا لم یرد فی موضع لقمان الخلاف الذی ورد فی موضع الأحقاف؟ أقول: القراءة سنة متبعة لا مجال للرأی فیها.
تنبیه آخر: «کرها» من قوله تعالی: حملته و أمه کرها و وضعته کرها الأحقاف/ 15. تقدم فی أثناء توجیه لا یحل لکم أن ترثوا النساء کرها النساء/ 19.
* «نتقبل، أحسن، و نتجاوز» من قوله تعالی: أولئک الذین نتقبل عنهم أحسن ما عملوا و نتجاوز عن سیئاتهم الأحقاف/ 16.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و شعبة، و أبو جعفر و یعقوب» «یتقبل»، و یتجاوز» بیاء تحتیة مضمومة فی الفعلین، علی البناء للمفعول، و «أحسن» بالرفع نائب فاعل «یتقبل» و أمّا نائب فاعل «یتجاوز» فهو الجار و المجرور بعده: «عن سیئاتهم».
و قرأ الباقون «نتقبل، و نتجاوز» بنون مفتوحة فی الفعلین، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و المراد به «الله» سبحانه و تعالی، و قد جری الکلام علی نسق ما قبله، لأن قبله قوله تعالی: و وصینا الإنسان بوالدیه رقم/ 15 و «أحسن» بالنصب مفعول به «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نتقبل یا صفی کهف سما مع نتجاوز و اضمما أحسن رفعهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 304. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 234.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 272.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 245
تنبیه: «أفّ» من قوله تعالی: و الذی قال لوالدیه أف لکما الأحقاف/ 17.
تقدم فی أثناء توجیه: فلا تقل لهما أفّ الإسراء/ 23.
* «و لیوفیهم» من قوله تعالی: و لیوفیهم أعمالهم و هم لا یظلمون الأحقاف/ 19.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و عاصم، و یعقوب، و هشام» بخلف عنه، «و لیوفیهم» بالیاء من تحت، علی لفظ الغیبة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و هما یستغیثان الله ویلک آمن إن وعد الله حق رقم/ 17.
و قرأ الباقون «و لنوفیهم» بنون العظمة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و هو الوجه الثانی «لهشام» «1».
تنبیه: «و أبلغکم» من قوله تعالی: و أبلغکم ما أرسلت به الأحقاف/ 23.
تقدم فی أثناء توجیه: أبلغکم رسالات ربی الأعراف/ 62.
* «لا یری إلا مساکنهم» من قوله تعالی: فأصبحوا لا یری إلا مساکنهم الأحقاف/ 25.
قرأ «عاصم، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «لا یری» بیاء تحتیة مضمومة، علی البناء للمفعول، و «مساکنهم» بالرفع، نائب فاعل،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و نل حق لما خلف نوفیهم الیا.
انظر: نفس المراجع السابقة صحیفة رقم 244 هامش رقم 2.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 246
و التقدیر: «لا یری شی‌ء إلا مساکنهم» و لذلک ذکر الفعل، لأنه محمول علی «شی‌ء» المقدر و المساکن نائب فاعل.
و قرأ الباقون «لا تری» بتاء فوقیة مفتوحة، علی البناء للفاعل، و هو خطاب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، المفهوم من قوله تعالی: و اذکر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف رقم/ 21. و بناء علیه فالفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنت» و المراد به النبی علیه الصلاة و السلام.
و یجوز أن یکون الخطاب عامّا لکل من یصلح له الخطاب، و «مساکنهم» بالنصب، مفعول به، و «تری» بصریة لا تنصب إلا مفعولا واحدا، و التقدیر:
لا تری شیئا إلا مساکنهم «1».
تنبیه: «بقادر» من قوله تعالی: بقادر علی أن یحیی الموتی الأحقاف/ 33.
تقدم فی أثناء توجیه: بقادر علی أن یخلق مثلهم یس/ 81.
تمت سورة الأحقاف و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و تری للغیب ضم بعده ارفع ظهرا نص فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 305. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 236.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 247

* «قتلوا» من قوله تعالی: و الذین قتلوا فی سبیل الله فلن یضل أعمالهم محمد/ 4.
قرأ «أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» «قتلوا» بضم القاف، و حذف الألف و کسر التاء، مبنیا للمفعول، و الواو نائب فاعل، من القتل.
و قرأ الباقون «قاتلوا» بفتح القاف، و ألف بعدها، و فتح التاء مبنیا للفاعل و الواو فاعل، من «المقاتلة» «1».
* «و کأین» من قوله تعالی: و کأین من قریة هی أشد قوة من قریتک التی أخرجتک أهلکناهم محمد/ 13 قرأ «ابن کثیر، و أبو جعفر» «و کائن» بألف ممدودة بعد الکاف، و بعدها همزة مکسورة، و حینئذ یکون المد من قبیل المتصل فکل یمد حسب مذهبه.
و قرأ الباقون «و کأین» بهمزة مفتوحة بدلا من الألف و بعدها یاء مکسورة مشددة. و هما لغتان بمعنی کثیر «2».
* «آسن» من قوله تعالی: فیها أنهار من ماء غیر آسن محمد/ 15.
قرأ «ابن کثیر» «أسن» بغیر مدّ بعد الهمزة، علی وزن «فعل» و هو اسم فاعل مثل «حذر»، و هو قلیل، یقال: «أسن الماء یأسن»: إذا تغیر.
«و أسن الرجل یأسن» إذا غشی علیه من ریح خبیثة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قاتلوا ضم اکسر و اقصر علا حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 305. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 238.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 276.
(2) قال ابن الجزری: کائن فی کأین ثل دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 13. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 238.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 248
و قرأ الباقون «آسن» بالمد، علی وزن «فاعل» و هو اسم فاعل أیضا، و هو الأکثر، نحو: «جهل یجهل» فهو جاهل «1».
* «آنفا» من قوله تعالی: حتی إذا خرجوا من عندک قالوا للذین أوتوا العلم ماذا قال آنفا محمد/ 16.
قرأ «البزّی» بخلف عنه «أنفا» بقصر الهمزة.
و قرأ الباقون «آنفا» بمد الهمزة، و هو الوجه الثانی، «للبزّی».
و هما لغتان بمعنی واحد، أی: ما ذا قال النبی صلی اللّه علیه و سلم الساعة، قالوا ذلک علی سبیل الاستهزاء.
و المعنی: أنا لم نلتفت إلی قوله «2».
و «آنفا» یراد به الساعة التی هی أقرب الأوقات. و انتصابه علی الظرفیة:
أی وقتا مؤتنفا.
قال الزجاج: إبراهیم بن السّری ت 311 ه:
«و هو من استأنفت الشی‌ء: إذا ابتدأته، و أصله مأخوذ من أنف الشی‌ء لما تقدم منه، مستعار من الجارحة» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و آسن اقصر دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 306. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 238.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 277.
(2) قال ابن الجزری: و آسن اقصر دم آنفا خلف هدی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 306 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 239.
(3) انظر: تفسیر فتح القدیر ج 5 ص 35.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 249
تنبیه: «عسیتم» من قوله تعالی: فهل عسیتم إن تولیتم محمد/ 22. تقدم حکمه فی أثناء توجیه: فهل عسیتم إن کتب علیکم القتال البقرة/ 246.
* «إن تولیتم» من قوله تعالی: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض محمد/ 22.
قرأ «رویس» «تولیتم» بضم التاء، و الواو، و کسر اللام، علی البناء للمفعول بمعنی: إن ولیتم أمور الناس، أن تفسدوا فی الأرض الخ.
و قال الشوکانی معناه: فهل عسیتم إن ولی علیکم ولاة جائرین أن تخرجوا علیهم فی الفتنة و تحاربوهم، و تقطعوا أرحامکم بالبغی و الظلم و القتل/ اه «1».
و قرأ الباقون «تولیتم» بفتح التاء، و الواو، و کسر اللام، علی البناء للفاعل «2».
قال الشوکانی: هذا خطاب للذین فی قلوبهم مرض بطریق الالتفات، لمزید من التوبیخ و التقریع.
و قال الکلبی محمد بن السائب بن بشر ت 146 ه: «أی فهل عسیتم إن تولیتم أمرا لأمة أن تفسدوا فی الأرض بالظلم» اه.
و قال قتادة بن دعامة السدوسی ت 188 ه: «إن تولیتم عن طاعة کتاب الله عز و جل، أن تفسدوا فی الأرض بسفک الدماء، و تقطعوا أرحامکم» اه «3».
______________________________
(1) انظر: تفسیر الفتح القدیر ج 5 ص 38.
(2) قال ابن الجزری: تبینت مع إن تولیتم غلا ضمان مع کسر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 306، و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 239.
(3) انظر: تفسیر الفتح القدیر ج 5 ص 38.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 250
* «و تقطعوا» من قوله تعالی: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم محمد/ 22.
قرأ «یعقوب» «و تقطعوا» بفتح التاء، و سکون القاف، و فتح الطاء مخففة، مضارع «قطع» الثلاثی، من «القطع». یقال: قطعت الصدیق «قطیعة»:
هجرته، و «قطعته عن حقه»: منعته.
و قرأ الباقون «و تقطّعوا» بضم التاء، و فتح القاف، و کسر الطاء مشددة، مضارع «قطّع» مضعف العین، من «التقطیع» و التضعیف للتکثیر «1».
* «و أملی لهم» من قوله تعالی: الشیطان سول لهم و أملی لهم محمد/ 25.
قرأ «أبو عمرو» «و أملی» بضم الهمزة، و کسر اللام، و فتح الیاء، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنا» و المراد به الله عز و جل کما قال تعالی فی آیة أخری: و أملی لهم إن کیدی متین سورة الأعراف/ 183 و معنی إملاء الله لهم: أنه تعالی لم یعاجلهم بالعقوبة، و حینئذ یحسن الوقف علی سول لهم و یبتدأ بقوله تعالی: «و أملی لهم» لیفرّق بین الفعل المنسوب إلی الشیطان، و فعل الله عز و جل.
و یجوز أن یکون نائب الفاعل ضمیر تقدیر «هو» یعود علی الشیطان، و معنی إملاء الشیطان لهم: وسوسته لهم فبعدت آمالهم حتی ماتوا علی کفرهم و حینئذ لا یجوز الوقف علی «سول لهم» بل یجب وصل الکلام بعضه ببعض.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و الحضرمی تقطعوا کتفعلوا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 307.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 239.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 251
و قرأ «یعقوب» «و أملی» مثل قراءة «أبی عمرو» إلا أنه سکن الیاء، علی البناء للفاعل، و علی هذه القراءة یتعین أن یکون الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنا» و المراد به الله سبحانه و تعالی.
و قرأ الباقون «و أملی» بفتح الهمزة، و اللام، علی أنه فعل ماض، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی الشیطان «1».
* «إسرارهم» من قوله تعالی: و الله یعلم إسرارهم محمد/ 26.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «إسرارهم» بکسر الهمزة مصدر «أسرّ» علی وزن «أفعل» بمعنی: «أخفی» و المصدر یدل بلفظه علی القلیل و الکثیر.
و قرأ الباقون «أسرارهم» بفتح الهمزة، جمع «سرّ» علی وزن «فعل» مثل:
«عدل، و أعدال»، و ذلک لاختلاف ضروب «الإسرار» من بنی آدم «2».
تنبیه: «رضوان» من قوله تعالی: و کرهوا رضوانه محمد/ 28.
تقدم فی أثناء توجیه: و أزواج مطهرة و رضوان من الله آل عمران/ 15.
* «و لنبلونکم، نعلم، و نبلوا» من قوله تعالی: و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین و نبلوا أخبارکم محمد- 31.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أملی اضمم و اکسر حما و حرک الیاء حلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 307. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 239.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 277.
(2) قال ابن الجزری: أسرار فاکسر صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 307. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 240 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 278.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 252
قرأ «شعبة» «و لیبلوکم، یعلم، و یبلو» بالیاء التحتیة فی الأفعال الثلاثة، علی الإخبار عن الله عز و جل، لمناسبة قوله تعالی: و الله یعلم أعمالکم رقم/ 30. و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله» تعالی.
و قرأ الباقون «و لنبلوکم، نعلم، و نبلو» بنون العظمة فی الأفعال الثلاثة، و ذلک لمناسبة قوله تعالی قبل: و لو نشاء لأریناکهم رقم/ 30.
و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و المراد به «الله» عز و جل.
و قرأ «رویس» «و نبلوا» بإسکان الواو، للتخفیف.
و باقی القراء یقرءون بفتح الواو، علی الأصل «1».
تنبیه: «السلم» من قوله تعالی: و تدعوا إلی السلم محمد/ 35.
تقدم فی أثناء توجیه: ادخلوا فی السلم کافة البقرة/ 208.
تمت سورة محمد صلی اللّه علیه و سلم و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کلا یبلو بیاصف سکن الثانی غلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 308 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 240.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 278.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 253

* «لتؤمنوا .... و تعزروه و توقروه و تسبحوه» من قوله تعالی: لتؤمنوا بالله و رسوله و تعزروه و توقروه و تسبحوه بکرة و أصیلا الفتح/ 9.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» لیؤمنوا، و یعزروه، و یوقروه، و یسبحوه» بیاء الغیبة فی الأفعال الأربعة، لأن قبله قوله تعالی: إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا رقم/ 8 و هذا یدل علی أن ثمّ مرسلا إلیهم، و هم غیّب، فأتی بالیاء إخبارا عن الغیّب المرسل إلیهم.
و قرأ الباقون «لتؤمنوا»، و تعزروه و توقروه و تسبحوه» بتاء الخطاب فیهن، لأن قوله تعالی: إنا أرسلناک یدل علی أن ثمّ مرسلا إلیهم، فخصّ المؤمنین بالخطاب، لأنهم استجابوا لدعوة الرسول و آمنوا به «1».
تنبیه: «السوء» من قوله تعالی: علیهم دائرة السوء الفتح/ 6.
تقدم فی أثناء توجیه: علیهم دائرة السوء التوبة/ 98.
و أما قوله تعالی: «ظنّ السوء» فلا خلاف فیه بین القراء و لذلک قید الناظم موضع الخلاف بالثانی، فقال: «کثان فتح»، و أیضا «و ظننتم ظن السوء» رقم/ 12 لا خلاف فیه بین القراء.
* «فسیؤتیه» من قوله تعالی: و من أوفی بما عاهد علیه الله فسیؤتیه أجرا عظیما الفتح/ 10.
قرأ «أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و رویس، و خلف العاشر»
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیؤمنوا مع الثلاث دم حلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 308. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 242.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 280.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 254
«فسیؤتیه» بیاء الغیبة، و ذلک جریا علی نسق الکلام، لأن قبله: بما عاهد علیه الله و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی لفظ الجلالة «الله».
و قرأ الباقون «فسنؤتیه» بنون العظمة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» یعود علی لفظ الجلالة «الله» و فی الکلام التفات من الغیبة إلی التکلم «1».
* «ضرّا» من قوله تعالی: إن أراد بکم ضرّا أو أراد بکم نفعا الفتح/ 11 قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «ضرّا» بضم الضاد.
و قرأ الباقون بفتح الضاد «2».
و هما لغتان فی المصدر، مثل: «الضعف، و الضعف».
قال مکی بن أبی طالب: و حجة من قرأ بالضم أنه جعله من سوء الحال، کما قال تعالی: فکشفنا ما به من ضرّ «3».
أی من سوء حال، فالمعنی: إن أراد بکم سوء حال، و حجة من قرأ بالفتح أنه حمله علی «الضرّ» الذی هو خلاف النفع، فالنفع نقیض «الضرّ» بالفتح اه «4».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نوتیه یا غث حز کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 309. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 243.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 280.
(2) قال ابن الجزری: ضرّا فضم شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 309.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 243.
و اتحاف فضلاء البشر ص 396.
(3) سورة الأنبیاء/ 24.
(4) انظر: الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 281.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 255
* «کلام الله» من قوله تعالی: یریدون أن یبدلوا کلام الله الفتح/ 15.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «کلم» بکسر اللام بلا ألف، علی وزن «فعل» مثل: «حذر» جمع «کلمة» و «کلم» اسم جنس لأنه یفرق بینه و بین مفرده بالتاء نحو: تمر، و تمرة، و شجر، و شجرة.
و قرأ الباقون «کلام» بفتح اللام، و ألف بعدها، علی وزن «فعال» و هو «مصدر» یدل علی الکثرة من الکلام، فلا فرق بین القراءتین فی المعنی «1».
تنبیه: «یدخله و یعذبه» من قوله تعالی: و من یطع الله و رسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار و من یتول یعذبه عذابا ألیما الفتح/ 17.
تقدم فی أثناء توجیه: و من یطع الله و رسوله یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار النساء/ 13.
* «بما تعملون» من قوله تعالی: و کان الله بما تعملون بصیرا الفتح/ 24.
قرأ «أبو عمرو» «یعملون» بیاء الغیبة، لمناسبة قوله تعالی: و هو الذی کف أیدیهم عنکم و هم الکفار رقم/ 24.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالی: و هو الذی کف أیدیهم عنکم و أیدیکم عنهم «2» فهو خطاب للمؤمنین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ضرّا فضم شفا اقصر اکسر کلم الله لهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 309. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 243.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 281.
(2) قال ابن الجزری: ما یعملوا حط.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 309. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 244.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 282.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 256
تنبیه: «رضوانا» من قوله تعالی: یبتغون فضلا من الله و رضوانا الفتح/ 29. تقدم فی أثناء توجیه: و أزواج مطهرة و رضوان من الله آل عمران/ 15.
* «شطأه» من قوله تعالی: کزرع أخرج شطأه الفتح/ 29.
قرأ «ابن کثیر، و ابن ذکوان» «شطأه» بفتح الطاء.
و قرأ الباقون بإسکان الطاء، و هما لغتان، مثل: النهر و النهر» «1».
قال الجوهری اسماعیل بن حماد الفارابی ت 393 ه: «شطأ الزرع و النبات: فراخه، و الجمع «أشطاء» و قد أشطأ الزرع خرج شطؤه» اه.
و قال الأخفش سعید بن مسعدة ت 215 ه: فی قوله تعالی: أخرج شطأه»: أی طرقه اه «2».
* «فآزره» من قوله تعالی: کزرع أخرج شطأه فآزره الفتح/ 29.
قرأ «ابن عامر» بخلف عن «هشام» «فأزره» بقصر الهمزة، علی وزن «ففعله».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: «شطأه حرک دلا مز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 310.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 245.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 282.
(2) انظر: الصحاح للجوهری مادة «شطأ» ج 1 ص 57.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 257
و قرأ الباقون «فآزره» بمد الهمزة «علی وزن «ففاعله» و هو الوجه الثانی «لهشام» و القصر، و المد لغتان «1».
و معنی «فآزره»: أی قواه، و أعانه، و شده.
قال الفراء ت 207 ه: «آزرت فلانا آزره»: قویته» اه «2».
تنبیه: «سوقه» من قوله تعالی: فاستوی علی سوقه الفتح/ 29.
تقدم فی أثناء توجیه: «و کشفت عن ساقیها» النمل/ 44.
تمت سورة الفتح و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: آزر اقصر ما جدا و الخلف لا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 310.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 245.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 282.
(2) انظر: تفسیر الفتح القدیر ج 5 ص 56.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 258

* «لا تقدموا» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدی الله و رسوله الحجرات/ 1.
قرأ «یعقوب» «لا تقدموا» بفتح التاء، و الدال، و ذلک علی حذف إحدی التاءین، لأن الأصل «تتقدموا» مضارع «تقدم».
و قرأ الباقون بضم التاء، و کسر الدال، مضارع «قدّم» مضعف العین و معنی الآیة: لا تقطعوا أمرا دون الله و رسوله، و لا تتعجلوا به «1».
* «الحجرات» من قوله تعالی: إن الذین ینادونک من وراء الحجرات الحجرات/ 4.
قرأ «أبو جعفر» «الحجرات» بفتح الجیم.
و قرأ الباقون، بضم الجیم، و هما لغتان «2».
تنبیه: «فتبینوا» من قوله تعالی: إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا الحجرات/ 6. تقدم فی أثناء توجیه: إذا ضربتم فی سبیل الله فتبینوا النساء/ 94.
* «بین أخویکم» من قوله تعالی: فأصلحوا بین أخویکم الحجرات/ 10.
قرأ «یعقوب» «إخوتکم» بکسر الهمزة، و سکون الخاء، و تاء مثناة من فوق مکسورة، جمع «أخ».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تقدموا ضموا اکسروا لا الحضرمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 310. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 247.
(2) قال ابن الجزری: و الحجرات فتح ضم الجیم ثر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 310. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 247.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 259
و قرأ الباقون «أخویکم» بفتح الهمزة، و الخاء، و یاء ساکنة بعد الواو، تثنیة «أخ» «1».
تنبیه: «و لا تلمزوا» من قوله تعالی: و لا تلمزوا أنفسکم الحجرات/ 11.
تقدم فی أثناء توجیه: و منهم من یلمزک فی الصدقات التوبة/ 58.
«میتا» من قوله تعالی: أیحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا الحجرات/ 12.
تقدم فی أثناء توجیه: إنما حرم علیکم المیتة البقرة/ 173.
* «لا یلتکم» من قوله تعالی: و إن تطیعوا الله و رسوله لا یلتکم من أعمالکم شیئا الحجرات/ 14.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «لا یألتکم» بهمزة ساکنة بعد الیاء، و قبل اللام، مضارع «آلته» بفتح العین «یألته» بکسرها، مثل: «صدف یصدف» و هی لغة «غطفان».
و منه قوله تعالی: و ما ألتناهم من عملهم من شئ الطور/ 21 و قرأ الباقون «لا یلتکم» بکسر اللام من غیر همزة، مضارع «لاته یلیته» مثل «باع یبیع» و «کال یکیل» و هی لغة «أهل الحجاز».
و المعنی: لا ینقصکم من أعمالکم شیئا «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أخواتکم جمع مثناة ظمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 210. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 247.
(2) قال ابن الجزری: یألتکم البصری.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 311. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 249.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 284.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 260
* «بما تعملون» من قوله تعالی: و الله بصیر بما تعملون الحجرات/ 18.
قرأ «ابن کثیر» «بما یعملون» بیاء الغیبة، لمناسبة قوله تعالی: یمنون علیک أن أسلموا رقم/ 17.
و قرأ الباقون «بما تعملون» بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالی: قل لا تمنوا علی إسلامکم الخ رقم/ 17 «1».
تمت سورة الحجرات و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یعملون در.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 311.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 249.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 284. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 261 سورة ق ..... ص : 261
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 261

* «نقول» من قوله تعالی: یوم نقول لجهنم هل امتلأت ق/ 30.
قرأ «نافع، و شعبة» «یقول» بالیاء التحتیة، و ذلک إخبار عن الله عز و جل و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی لفظ الجلالة: «الله» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: الذی جعل مع الله إلها آخر رقم/ 26.
و قرأ الباقون «نقول» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و المراد به «الله» تعالی «1».
تنبیه: «متنا» من قوله تعالی: أئذا متنا و کنا ترابا ق/ 3.
تقدم فی أثناء توجیه: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم آل عمران/ 157.
«میتا» من قوله تعالی: و أحیینا به بلدة میتا ق/ 11.
تقدم فی أثناء توجیه: إنما حرم علیکم المیتة البقرة/ 173.
* «ما توعدون» من قوله تعالی: هذا ما توعدون لکل أواب حفیظ ق/ 32.
قرأ «ابن کثیر» «ما یوعدون» بالیاء التحتیة، علی الغیبة، لأن واو الجماعة فی «یوعدون» عائد علی «المتقین» فی قوله تعالی: و أزلفت الجنة للمتقین غیر بعید رقم/ 31.
و قرأ «الباقون «ما توعدون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، أی قل یا محمد للمتقین: هذا ما توعدون «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نقول یا إذ صح.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 311. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 251.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 285.
(2) قال ابن الجزری: و یوعدون حز دعا و قاف دن.
انظر: نفس المراجع المذکورة أعلاه ما عدا ج 3 ص 212 من «النشر فی القراءات العشر».
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 262
* «و أدبار» من قوله تعالی: و من اللیل فسبحه و أدبار السجود ق/ 40.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و حمزة، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «و إدبار» بکسر الهمزة، علی أنه مصدر «أدبر» بمعنی: مضی، و هو منصوب علی الظرفیة، و التقدیر: و من اللیل فسبحه و وقت إدبار السجود.
و قرأ الباقون «و أدبار» بفتح الهمزة، جمع «دبر» و هو آخر الصلاة و عقبها، و جمع باعتبار تعدد السجود، و هو منصوب علی الظرفیة أیضا، کما تقول:
جئتک دبر الصلاة «1».
تنبیه: «تشقق» من قوله تعالی: یوم تشقق الأرض عنهم ق/ 44.
تقدم فی أثناء توجیه: و یوم تشقق السماء بالغمام الفرقان/ 25.
«و إدبار» من قوله تعالی: و من اللیل فسبحه و إدبار النجوم الطور/ 49.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بکسر الهمزة، إذ المعنی علی المصدر، أی وقت أفول النجوم، و ذهابها، لا جمع «دبر».
تمت سورة ق و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أدبار کسر حرم فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 312.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 251.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 285.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 263

* «مثل» من قوله تعالی: إنه لحق مثل ما أنکم تنطقون و الذاریات/ 23.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «مثل» برفع اللام، علی أنه صفة ل «حق».
و قرأ «الباقون «مثل» بالنصب، علی أنها حال من الضمیر المستکن فی «لحق» «1».
تنبیه: «یسرا» من قوله تعالی: فالجاریات یسرا و الذاریات/ 3.
تقدم فی أثناء توجیه: یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر البقرة/ 185.
«و عیون» من قوله تعالی: إن المتقین فی جنات و عیون و الذاریات/ 15.
تقدم فی أثناء توجیه: إن المتقین فی جنات و عیون الحجر/ 45.
«إبراهیم» من قوله تعالی: هل أتاک حدیث ضیف إبراهیم المکرمین و الذاریات/ 14.
تقدم فی أثناء توجیه: و إذ ابتلی إبراهیم ربه البقرة/ 124.
«سلام» من قوله تعالی: قال سلام قوم منکرون و الذاریات/ 25.
تقدم فی أثناء توجیه: قال سلام فما لبثت هود/ 69.
* «الصاعقة» من قوله تعالی: فأخذتهم الصاعقة و الذاریات/ 14.
قرأ «الکسائی» «الصعقة» بحذف الألف، و سکون العین، علی وزن «فعلة» مثل: «ضربة» علی إرادة الصوت الذی یصحب «الصاعقة».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مثل ارفعوا شفا صدر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 313. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 253.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 287.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 264
و قرأ الباقون «الصاعقة» بالألف بعد الصاد، و کسر العین، علی وزن «فاعله» مثل: «ناجحة» و ذلک علی إرادة النار النازلة من السماء للعقوبة «1».
قال أبو زید الأنصاری ت 215 ه: «الصاعقة»: نار تسقط من السماء فی رعد شدید» اه «2».
* «و قوم نوح» من قوله تعالی: و قوم نوح من قبل و الذاریات/ 46.
قرأ «أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و قوم» بخفض المیم، عطفا علی «ثمود» من قوله تعالی: و فی ثمود إذ قیل لهم تمتعوا حتی حین رقم/ 43.
و قرأ الباقون «و قوم» بالنصب، علی أنه مفعول لفعل محذوف، و التقدیر:
«و أهلکنا» قوم نوح من قبل، و دلّ علی ذلک الآیات المتقدمة التی تفید إهلاک الأمم المذکورین، ابتداء من قوله تعالی: و فی عاد إذ أرسلنا علیهم الریح العقیم رقم/ 41 إلی آخر الآیات الدالات علی إهلاک الأمم المکذبة رسلها «3».
تنبیه: «تذکرون» من قوله تعالی: و من کل شئ خلقنا زوجین لعلکم تذکرون و الذاریات/ 49. تقدم فی أثناء توجیه: ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون الأنعام/ 152.
تمت سورة و الذاریات و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: صاعقة الصعقة رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 313. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 254.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 288.
(2) انظر: الصحاح للجوهری مادة «صعق» ج 4 ص 1506
(3) قال ابن الجزری: قوم اخفضن حسب فتی راض.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 314. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 254.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 286.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 265

* «و اتبعتهم ذریتهم» من قوله تعالی: و الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم و الطور/ 21.
قرأ «أبو عمرو» «و أتبعناهم» بهمزة قطع مفتوحة بعد الواو، و إسکان التاء و العین، و نون مفتوحة بعدها ألف، علی أن «أتبع» فعل ماض، و «نا» فاعل، و الهاء مفعول أول، و «ذریاتهم» بالجمع مع کسر التاء، مفعول ثان، و الفعل علی هذه القراءة مسند إلی ضمیر العظمة، و هو إخبار من الله عز و جل عن نفسه، لمناسبة قوله تعالی قبل: و زوجناهم بحور عین رقم/ 20 فجری الکلام علی نسق واحد.
و قرأ «ابن عامر، و یعقوب» «و اتبعتهم» بوصل الهمزة، و تشدید التاء، مع فتح العین، و تاء فوقیة ساکنة، علی أنّ «اتّبع» فعل ماض، و التاء للتأنیث، و الهاء مفعول به، و «ذریاتهم» بالجمع مع رفع التاء فاعل و قرأ الباقون «و اتبعتهم» مثل قراءة «ابن عامر، و یعقوب» و «ذریتهم» بالتوحید و ضم التاء، فاعل «1».
تنبیه: «فاکهین» من قوله تعالی: فاکهین بما آتاهم ربهم و الطور/ 18 تقدم فی أثناء توجیه: إن أصحاب الجنة فی شغل فاکهون یس/ 55.
* «ألتناهم» من قوله تعالی: و ما ألتناهم من عملهم من شئ و الطور/ 21.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أتبعنا حسن باتبعت ذریة امددکم حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 314. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 255.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 290.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 266
قرأ «ابن کثیر بخلف عن «قنبل» «ألتناهم» بکسر اللام، علی أنه فعل ماض، من «ألت» یألت» نحو: «علم یعلم».
و روی عن «قنبل» وجه آخر و هو «و ما لتناهم» بحذف الهمزة، مع کسر اللام، علی أنه فعل ماض من «لات یلیت» نحو: «باع یبیع».
و قرأ الباقون «ألتناهم» بفتح اللام، علی أنه فعل ماض، من «ألت، یألت» نحو: «ضرب یضرب».
و کلها لغات بمعنی: «و ما أنقصناهم من عملهم من شی‌ء»، و الفعل علی جمیع القراءات مسند إلی ضمیر العظمة، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی: ألحقنا بهم ذریتهم «1».
* «ندعوه إنه» من قوله تعالی: إنا کنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحیم و الطور/ 28.
قرأ «نافع، و الکسائی، و أبو جعفر» «أنه» بفتح الهمزة، علی تقدیر لام التعلیل، أی لأنه هو البر الرحیم.
و قرأ الباقون «إنه» بکسر الهمزة، علی الاستئناف «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اکسر دما لام ألتنا حذف همز حلف زم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 315. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 255.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 291.
(2) قال ابن الجزری: و إنه افتح رم مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 315. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 257.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 291.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 267
* «المصیطرون» من قوله تعالی: أم هم المصیطرون و الطور/ 37.
* «بمصیطر» من قوله تعالی: لست علیهم بمصیطر الغاشیة/ 22.
قرأ «هشام» «المسیطرون، بمسیطر» بالسین فیهما.
و قرأ «خلف عن حمزة» بإشمام الصاد صوت الزای فیهما، و هذا لا یعرف إلا بالمشافهة، و التلقی من أفواه القراء.
و قرأ «خلاد» بوجهین: تارة بالإشمام مثل «خلف» و أخری بالصاد الخالصة و ذلک فی الموضعین.
و قرأ «قنبل، و ابن ذکوان، و حفص» بالسین، و الصاد، فیهما.
و قرأ الباقون، بالصاد الخالصة فی الموضعین.
وجه قراءة السین، أنها علی الأصل، و لو کانت الصاد هی الأصل ما رجعت إلی السین، لأن الأقوی لا ینقل إلی الأضعف، و إنما ینقل الأضعف إلی الأقوی أبدا، و الصاد، أقوی من السین، لما فی الصاد من صفتی:
الإطباق، و الاستعلاء، دون السین.
و وجه قراءة الصاد، لأجل الطاء، و لیعمل اللسان عملا واحدا فی الإطباق و الاستعلاء، الموجودین فی الصاد، و الطاء.
و وجه قراءة الإشمام أنه لغة «قیس» «1».
* «یصعقون» من قوله تعالی: حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون و الطور/ 45.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و المصیطرون ضر فی الخلف مع مصیطر:: و السین لی و فیهما الخلف زکی عن ملی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 315. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 257، 331.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 292، 372.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 268
قرأ «ابن عامر، و عاصم» «یصعقون» بضم الیاء، علی البناء للمفعول، و هو فعل مضارع مبنی للمجهول من «أصعق» الرباعی، و الواو نائب فاعل.
و لا یحسن أن یکون من «صعق» الثلاثی، ثم ردّ إلی ما لم یسمّ فاعله، لأنه إذا کان ثلاثیا لا یتعدّی، و الفعل الذی لا یتعدی لا یردّ إلی ما لم یسمّ فاعله، علی أن یقوم الفاعل مقام المفعول الذی لم یسمّ فاعله.
و قرأ الباقون «یصعقون» بفتح الیاء، علی البناء للفاعل، و هو فعل مضارع من «صعق» الثلاثی نحو: «علم» و الواو فاعل «1».
المعنی: أمر الله سبحانه و تعالی نبیه «محمدا» صلی اللّه علیه و سلم أن یترک الکفار و شأنهم، و یخلی سبیلهم، حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون، و هو یوم موتهم، أو یوم قتلهم «ببدر» أو یوم القیامة الذی سیلقون فیه العذاب الألیم.
تنبیه: «یلاقوا» من قوله تعالی: حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون و الطور/ 45. تقدم فی أثناء توجیه: حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون الزخرف/ 83.
تمت سورة و الطور و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصعق ضم کم نا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 317. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 258 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 292.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 269

* «ما کذب» من قوله تعالی: ما کذب الفؤاد ما رأی و النجم/ 11.
قرأ «هشام، و أبو جعفر» «ما کذّب» بتشدید الذال، علی وزن «فعّل» مضعف العین، و الفعل عدّی إلی المفعول و هو «ما» بالتضعیف بغیر تقدیر حرف جرّ فیه، و التقدیر: ما کذّب فؤاده ما رأت عیناه، بل صدقه.
من هذا یتضح أن «ما» اسم موصول، و هی مفعول «کذّب».
و قرأ الباقون «ما کذب» بتخفیف الذال، علی وزن «فعل» مخفف العین، و الفعل لازم، و لذلک عدّی إلی «ما» بحرف جرّ مقدّر محذوف، و التقدیر:
ما کذب فؤاده فیما رأت عیناه، بل صدقه و المعنی علی القراءتین واحد «1».
* «أ فتمارونه» من قوله تعالی: أفتمارونه علی ما یری و النجم/ 19.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و أبو جعفر» «أ فتمارونه» بضم التاء، و فتح المیم، و ألف بعدها، مضارع «ماری یماری» إذا جادله، و المعنی: أ فتجادلونه فیما علمه، و رآه، کما قال تعالی: یجادلونک فی الحق بعد ما تبین سورة الأنفال/ 6.
و قرأ الباقون «أ فتمرونه» بفتح التاء، و سکون المیم، و حذف الألف، مضارع «مری یمری» إذا جحد، و المعنی: أ فتجحدونه علی ما یری، إذ کان شأن المشرکین الجحود لما یأتیهم به النبی صلی اللّه علیه و سلم، فحمل علی ذلک.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کذب الثقیل لی ثنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 317.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 258.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 294.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 270
و القراءتان متداخلتان، لأن من جادل فی إبطال شی‌ء فقد جحده، و من جحد شیئا جادل فی إبطاله «1».
* «اللات» من قوله تعالی: أفرأیتم اللات و العزی و النجم/ 19.
قرأ «رویس» اللاتّ» بتشدید التاء، مع المدّ المشبع، اسم فاعل، قال الشوکانی: هو اسم رجل کان یلتّ السویق و یطعمه الحاجّ، فلما مات، عکفوا علی قبره یعبدونه، فهو اسم فاعل فی الأصل، غلب علی هذا الرجل» اه «2». یقال: لت الرجل السویق «لتّا» من باب «قتل»: بله بشی‌ء من الماء، و هو أخفّ من «البسّ».
و قرأ الباقون «اللات» بتخفیف التاء مع القصر، اسم صنم بالطائف لثقیف «3».
* «و مناة» من قوله تعالی: و منوة الثالثة الأخری و النجم/ 20.
قرأ «ابن کثیر» «و مناءة» بهمزة مفتوحة بعد الألف، فیصیر المد عنده متصلا فیمد حسب مذهبه.
و هی مشتقة من «النوء» و هو المطر، لأنهم کانوا یستمطرون عندها الأنواء.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تمروا تماروا حبر عمّ نصنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 317. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 258.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 294.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 108.
(3) قال ابن الجزری: تا اللات شدد غر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 318.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 258.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 271
و قرأ الباقون «و مناة» بغیر همزة، و هو مشتقة من «منی یمنی» أی صبّ، لأن دماء النحائر کانت تصب عندها.
و القراءتان بمعنی واحد: و هو: صنم لبنی هلال، و قال ابن هشام:
صنم هذیل، و خزاعة.
و وقف علیها جمیع القراء بالهاء تبعا للرسم «1».
تنبیه: «أمهاتکم» من قوله تعالی: فی بطون أمهاتکم و النجم/ 32.
تقدم فی أثناء توجیه: فلأمه الثلث النساء/ 11.
«و إبراهیم» من قوله تعالی: و إبراهیم الذی وفی و النجم/ 37.
تقدم فی أثناء توجیه: و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات البقرة/ 124.
«النشأة» من قوله تعالی: و أن علیه النشأة الأخری و النجم/ 47.
تقدم فی أثناء توجیه: ثم الله ینشئ النشأة الآخرة العنکبوت/ 20.
«کبائر» من قوله تعالی: الذین یجتنبون کبائر الإثم و النجم/ 32.
تقدم فی أثناء توجیه: و الذین یجتنبون کبائر الإثم الشوری/ 37.
تمت سورة و النجم و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: مناة الهمز دل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 318. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 259.
تفسیر الشوکانی ج 5 ص 108.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 272

* «مستقر» من قوله تعالی: و کل أمر مستقر القمر/ 3.
قرأ «أبو جعفر» «مستقر» بخفض الراء، علی أنه صفة «لأمر» و خبر «کل» محذوف، تقدیره: «بالغوه».
المعنی: و کل أمر من الأمور منته إلی غایة، فالخیر یستقر بأهل الخیر، و الشرّ یستقرّ بأهل الشرّ.
قال «الفراء» ت 207 ه: یستقرّ قرار تکذیبهم، و قرار قول المصدّقین حتی یعرفوا حقیقته بالثواب و العقاب» اه «1».
و قرأ الباقون «مستقر» برفع الراء، علی أنه خبر «کلّ» «2».
* «نکر» المجرور و هو فی قوله تعالی: فتول عنهم یوم یدع الداع إلی شئ نکر القمر/ 6.
قرأ «ابن کثیر» «نکر» بإسکان الکاف.
و قرأ الباقون بضم الکاف «3».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان هو الأصل، و هو لغة: «تمیم- و أسد».
و الضم لمجانسة ضم الحروف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
______________________________
(1) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 121.
(2) قال ابن الجزری: مستقر خفض رفعه ثمد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 319. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 263.
(3) قال ابن الجزری: نکر دم. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 263. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 273
قال «الراغب»: «النکر: الدهاء، و الأمر الصعب الذی لا یعرف، قال تعالی:
یوم یدع الداع إلی شئ نکر اه «1».
و قال «ابن کثیر» فی تفسیر قوله تعالی: «یوم یدع الداع إلی شئ نکر: أی إلی شی‌ء منکر فظیع، و هو موقف الحساب، و ما فیه من البلاء، و الأهوال» اه «2».
* «خشعا» من قوله تعالی: خشعا أبصارهم القمر/ 7.
قرأ «أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «خاشعا» بفتح الخاء، و ألف بعدها، و کسر الشین مخففة، علی وزن «فاعل» علی الإفراد.
و قرأ الباقون «خشعا» بضم الخاء، و حذف الألف، و فتح الشین مشددة علی وزن «فعّل» مضعف العین جمع «خاشع» نحو: «راکع و رکع» «3».
تنبیه: «فتحنا» من قوله تعالی: ففتحنا أبواب السماء القمر/ 11 تقدم فی أثناء توجیه: فتحنا علیهم أبواب کل شیئ الأنعام/ 44.
«عیونا» من قوله تعالی: و فجرنا الأرض عیونا القمر/ 12 تقدم فی أثناء توجیه: إن المتقین فی جنات و عیون الحجر/ 45.
* «سیعلمون» من قوله تعالی: سیعلمون غدا من الکذاب الأشر القمر/ 26 قرأ «ابن عامر، و حمزة» «ستعلمون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، أی قل لهم یا «محمد» ستعلمون غدا من الکذاب الأشر.
و قرأ الباقون «سیعلمون» بیاء الغیبة، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی:
فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه الخ «4».
تمت سورة القمر و لله الحمد
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 505.
(2) انظر: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 409.
(3) قال ابن الجزری: و خاشعا فی خشعا شفا حما. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 319.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 264. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 297.
(4) قال ابن الجزری: سیعلمون خاطبوا فصلا کما. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 319.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 265. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 297.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 274

* و الحب ذو العصف و الریحان الرحمن/ 12.
قرأ «ابن عامر» «و الحب ذا العصف و الریحان» بنصب الأسماء الثلاثة، عطفا علی «و الأرض» من قوله تعالی: و الأرض وضعها للأنام رقم/ 10 لأن لفظ «وضعها» یدل علی خلقها، فکأنه تعالی قال: و خلق الأرض خلقها و فی الکلام اشتغال، ثم قال: «و خلق الحب ذا العصف و الریحان».
أو أن «و الحب» مفعول لفعل محذوف، تقدیره: و خلق «الحبّ» و «ذا العصف» صفة، و «الریحان» معطوف علی «و الحبّ».
قال «الشوکانی»: «الحبّ»: هو جمیع ما یقتات به من الحبوب، و «العصف» و قال «السدی، و الفراء»: هو بقل الزرع، و هو أول ما ینبت به، و قال «ابن کیسان»: یبدو أولا ورقا، و هو العصف، ثم یبدو له ساق، ثم یحدث الله فیه أکماما، ثم یحدث فی الأکمام الحبّ.
و قال «الحسن»: «العصف»: التبن، و قال «مجاهد»: هو ورق الشجر و الزرع و قیل: هو الزرع الکثیر، یقال: قد أعصف الزرع، و مکان معصف:
أی کثیر الزرع.
و «الریحان»: الورق فی قول الأکثر، و قال «الحسن، و الضحاک»: إن الریحان الذی یشم.
و قال «سعید بن جبیر»: هو ما قام علی الساق.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 275
و قال «الکلبی»: إن العصف هو الورق الذی لا یؤکل، و «الریحان» هو الحبّ المأکول، و قیل: «العصف»: رزق البهائم، و «الریحان»: رزق الناس» اه «1».
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» برفع الأولیین، عطفا علی «فاکهة» من قوله تعالی: فیها فاکهة رقم/ 11 و جرّ «و الریحان» عطفا علی «العصف» و التقدیر: «و الحبّ ذو العصف؛ و ذو الریحان.
و المعنی: و الحبّ ذو الورق، و ذو الرزق، فالورق رزق البهائم، و «الریحان» الرزق لبنی آدم، کما قال تعالی: و فاکهة و أبّا عبس/ 31 فالفاکهة: رزق لبنی آدم، و الأبّ: ما ترعاه البهائم.
و قرأ الباقون، بالرفع فی الثلاثة، عطفا علی «فاکهة» «2».
تنبیه: قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی الرحمن فی مصاحف أهل الشام «و الحبّ ذا العصف و الریحان» بالألف و النصب، و فی سائر المصاحف «ذو العصف» بالواو، و الرفع».
______________________________
(1) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 132- 133.
(2) قال ابن الجزری: و الحبّ ذو الریحان نصب الرفع کم و خفض نونها شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 320.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 266.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 299.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 276
قال «أبو عبید» «و کذا رأیتها فی الذی یقال له الإمام، مصحف «عثمان» رضی الله عنه» اه «1».
* «یخرج» من قوله تعالی: یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان الرحمن/ 22.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و أبو جعفر، و یعقوب» «یخرج» بضم الیاء، و فتح الراء، علی البناء للمفعول، و «اللؤلؤ» نائب فاعل، و «المرجان» معطوف علیه، و حینئذ یکون الکلام محمولا علی معناه لأن «اللؤلؤ و المرجان» لا یخرجان منهما بأنفسهما من غیر مخرج لهما.
و قرأ الباقون «یخرج» بفتح الیاء، و ضم الراء، علی البناء للفاعل، و «اللؤلؤ» فاعل، و «المرجان» معطوف علیه، و حینئذ یکون إسناد الفعل إلی «اللؤلؤ و المرجان» علی الاتساع، لأنه إذا أخرج فقد خرج «2».
* «المنشآت» من قوله تعالی: و له الجوار المنشآت فی البحر الرحمن/ 24 قرأ «حمزة، و شعبة بخلف عنه» «المنشآت» بکسر الشین، علی أنها اسم فاعل من «أنشأت» فهی «منشئة» و الفاعل ضمیر مستتر تقدیر «هی» و حینئذ یکون الفعل منسوب إلیها علی الاتساع، و المفعول محذوف، و التقدیر:
المنشآت السیر.
______________________________
(1) انظر: المقنع فی مرسوم المصاحف ص 109- 110.
(2) قال ابن الجزری: یخرج ضم مع فتح ضم إذ حما ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 320.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 267.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 301.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 277
قرأ الباقون «المنشآت» بفتح الشین، اسم مفعول من «أنشأ» فهی «منشأة» أی مجراه، و نائب الفاعل ضمیر مستتر تقدیر «هی» و هو الوجه الثانی «لشعبة» «1».
* «سنفرغ» من قوله تعالی: سنفرغ لکم أیه الثقلان الرحمن/ 31.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «سیفرغ» بالیاء التحتیة المفتوحة علی الغیبة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» و المراد به «الله تعالی» لأنه یعود علی «ربک» من قوله تعالی: و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الإکرام رقم/ 27 و حینئذ یکون الکلام جری علی نسق واحد، و هو الغیبة.
و قرأ الباقون «سنفرغ» بنون العظمة المفتوحة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» «2».
تنبیه: «أیه» من قوله تعالی: سنفرغ لکم أیه الثقلان الرحمن/ 31 تقدم فی أثناء توجیه: و توبوا إلی الله جمیعا أیها المؤمنون النور/ 31.
* «شواظ» من قوله تعالی: یرسل علیکما شواظ من نار الرحمن/ 35.
قرأ «ابن کثیر» «شواظ» بکسر الشین.
و قرأ الباقون بضم الشین، و الکسر و الضم لغتان «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر فی المنشآت الشین صف خلفا فخر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 321. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 267.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 301.
(2) قال ابن الجزری: سنفرغ الیا شفا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 321.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 267. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 301.
(3) قال ابن الجزری: و کسر ضم شواظ دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 322. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 267.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 278
قال «الشوکانی»: «الشواظ»: اللهب الذی لا دخان معه.
و قال «مجاهد بن جبر» ت 104 ه: «الشواظ»: اللهب الأخضر، المنقطع من النار قال «الضحاک بن مزاحم» ت 105 ه: «الشواظ»: الدخان الذی یخرج بن اللهب لیس بدخان الحطب.
قال «الأخفش الأوسط، و أبو عمرو بن العلاء»: هو النار و الدخان جمیعا «1».
* «و نحاس» من قوله تعالی: یرسل علیکما شواظ من نار و نحاس لرحمان/ 35.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و روح» «و نحاس» بخفض السین، عطفا علی من نار».
و قرأ الباقون، برفع السین، عطفا علی «شواظ» «2».
قال «سعید بن جبیر» ت 95 ه: «هو الدخان الذی لا لهب له» و قال «الضحاک بن مزاحم»: «هو دردیّ الزیت المغلی».
و قال «الکسائی»: «هو النار التی لها ریح شدیدة» «3».
* «لم یطمثهن» من قوله تعالی: لم یطمثهن إنس قبلهم و لا جان الرحمن/ 56.
و من قوله تعالی: لم یطمثهن إنس قبلهم و لا جان الرحمن/ 74.
قرأ «الکسائی» «یطمثهن» بضم المیم، و کسرها، فی الموضعین،
______________________________
(1) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 137.
(2) قال ابن الجزری: نحاس جر الرفع شم حبر. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 322.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 267. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 302.
(3) انظر تفسیر الشوکانی ج 5 ص 137.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 279
و قد ذکرت عدة أقوال فی هذا الخلاف: فقد روی «ابن مجاهد» ت 324 ه:
الضم، و الکسر فیهما لا یبالی کیف یقرؤهما.
و روی الأکثرون التخییر فی أحدهما عن «الکسائی» بمعنی أنه إذا ضم الأول کسر الثانی، و إذا کسر الأول ضم الثانی. و الوجهان من التخییر و غیره ثابتان عن الکسائی نصّا و أداء، کما فی النشر.
قال علماء القراءات: و إذا أردت قراءتهما، و جمعهما فی التلاوة، فاقرأ الأول بالضم، ثم بالکسر، و الثانی بالکسر ثم بالضم.
و قرأ الباقون «یطمثهن» فی الموضعین، بکسر المیم فیهما.
و الضم، و الکسر لغتان فی مضارع «طمث» «1».
قال «الفراء» ت 207 ه: «الطمث»: الافتضاض، و هو النکاح بالتدمیة.
و قال المفسرون: لم یطأهن، و لم یغشهن، و لم یجامعهن قبلهم أحد» اه «2».
* «ذی الجلال» من قوله تعالی: تبارک اسم ربک ذی الجلال و الإکرام الرحمن/ 78.
قرأ «ابن عامر» «ذو» بالواو، علی أنه صفة «اسم» و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف الشامی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: کلا یطمث بضم الکسر رم خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 322. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 268.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 303.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 141.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 280
و قرأ الباقون «ذی» بالیاء صفة «ربک» و هذه القراءة موافقة لرسم المصاحف غیر المصحف الشامی.
و اعلم أن جمیع القراء اتفقوا علی قراءة الموضع الأول، و هو قوله تعالی: و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الإکرام رقم/ 27 بالواو، لأنه نعت «لوجه». کما أن المصاحف اتفقت علی کتابة هذا الموضع بالواو «1».
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی مصاحف أهل الشام «ذو الجلال و الإکرام» آخر السورة بالواو، و فی سائر المصاحف «ذی الجلال و الإکرام» بالیاء.
و الحرف الأول رقم/ 27 فی کل المصاحف بالواو» اه «2» تمّت سورة الرحمن عز و جل و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یاذی آخرا واو کرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 323.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 268.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 303.
(2) انظر: المقنع فی مرسوم المصاحف ص 108.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 281

* «و حور عین» الواقعة/ 22.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر» «و حور عین» بالجرّ فیهما، عطفا علی فی جنات النعیم رقم/ 12. و التقدیر: «أولئک المقربون فی جنات النعیم، و فی حور عین، أی: و فی مقاربة حور عین، ثم حذف المضاف.
و قرأ الباقون «و حور عین» بالرفع فیهما، عطفا علی «ولدان» من قوله تعالی یطوف علیهم ولدان مخلدون رقم/ 17.
و المعنی: یطوف ولدان مخلدون، و یطوف علیهم حور عین. و یجوز أن یکون «و حور» مبتدأ، و «عین» صفة، و الخبر محذوف، و التقدیر: و لهم حور عین «1» تنبیه: «ینزفون» من قوله تعالی: لا یصدعون عنها و لا ینزفون الواقعة/ 19 تقدم فی أثناء توجیه: لا فیها غول و لا هم عنها ینزفون و الصافات/ 47.
* «عربا» من قوله تعالی: فجعلناهن أبکارا عربا أترابا الواقعة/ 37.
قرأ «شعبة، و حمزة، و خلف العاشر» «عربا» بإسکان الراء.
و قرأ الباقون بضم الراء «2».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان، هو الأصل، و هو لغة: «تمیم- و أسد». و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة: «الحجازیین» قال «الراغب»: «امرأة عروبة: معربة بحالها عن عفتها، و محبّة زوجها، و جمعها «عرب» قال تعالی: عربا أترابا اه و قال «ابن کثیر» فی تفسیر «عربا» أی متحببات إلی أزواجهن بالحلاوة، و الظرافة و الملاحة» اه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: حور و عین خفض رفع ثب رضا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 324.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 269. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 304.
(2) قال ابن الجزری: و عربا فی صفا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 407.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 269. و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
و المفردات فی غریب القرآن ص 328. و مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 433.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 282
تنبیه: «متنا» من قوله تعالی: أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما الواقعة/ 47 تقدم فی أثناء توجیه: و لئن قتلتم فی سبیل الله أو متم آل عمران/ 157.
«أو آباؤنا» من قوله تعالی: أو آباؤنا الأولون الواقعة/ 48 تقدم فی أثناء توجیه: أو آباؤنا الأولون و الصافات/ 17.
* «شرب» من قوله تعالی: فشاربون شرب الهیم الواقعة/ 55.
قرأ «نافع، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» «شرب» بضم الشین، علی أنه مصدر «شرب» علی غیر قیاس. و قیل: هو اسم مصدر.
و قرأ الباقون «شرب» بفتح الشین، و هو مصدر «شرب» نحو: «ضرب ضربا» «1» قال ابن مالک: فعل قیاس مصدر المعدی:: من ذی ثلاثة کردّ ردّا.
* «قدرنا» من قوله تعالی: نحن قدرنا بینکم الموت الواقعة/ 60.
قرأ «ابن کثیر» «قدرنا» بتخفیف الدال.
و قرأ الباقون «قدّرنا» بتشدید الدال.
و هما لغتان بمعنی التقدیر، و هو «القضاء» «2».
تنبیه: «النشأة» من قوله تعالی: و لقد علمتم النشأة الأولی الواقعة/ 62 تقدم فی أثناء توجیه: ثم الله ینشئ النشأة الآخرة العنکبوت/ 20.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و شرب فاضممه مدا نصر فضا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 324.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 270. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 305.
(2) قال ابن الجزری: خف قدرنا دن. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 324.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 270. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 305.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 283
«تذکرون» من قوله تعالی: فلولا تذکرون الواقعة/ 62 تقدم فی أثناء توجیه ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون الأنعام/ 152.
«فظلتم تفکهون» من قوله تعالی: لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفکهون الواقعة/ 65 تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
* «بمواقع» من قوله تعالی: فلا أقسم بمواقع النجوم الواقعة/ 75.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «بموقع» بإسکان الواو، و حذف الألف بعدها، و هو مصدر، یدل علی القلیل، و الکثیر.
و قرأ الباقون «بمواقع» بفتح الواو، و إثبات ألف بعدها، علی الجمع، لأن مواقع النجوم کثیرة «1».
* «فروح» من قوله تعالی: فروح و ریحان و جنت نعیم الواقعة/ 89.
قرأ «رویس» «فروح» بضم الراء، اسم مصدر بمعنی «الرحمة».
و قرأ الباقون «فروح» بفتح الراء، مصدر «2» و معناه: الراحة من الدنیا، و الاستراحة من أحوالها. و قال «الحسن البصری» ت 110 ه: «الروح»: الرحمة. و قال «مجاهد بن جبر» ت 104 ه «الروح»: الفرح (3).
تمت سورة الواقعة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بموقع شفا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 325.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 272. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 306.
(2) قال ابن الجزری: فروح اضمم غذا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 325. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 272.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 284

* «أخذ میثاقکم» من قوله تعالی: و قد أخذ میثاقکم الحدید/ 8.
قرأ «أبو عمرو» «أخذ» بضم الهمزة، و کسر الخاء، علی البناء للمفعول، و «میثاقکم» بالرفع، نائب فاعل.
و قرأ الباقون «أخذ» بفتح الهمزة، و الخاء، علی البناء للفاعل، و «میثاقکم» بالنصب، مفعولا به، و فاعل «أخذ» ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی لفظ الجلالة «الله» المتقدم فی صدر الآیة فی قوله تعالی: و ما لکم لا تؤمنون بالله «1».
تنبیه: «ترجع الأمور» من قوله تعالی: و إلی الله ترجع الأمور الحدید/ 5 تقدم فی أثناء توجیه: ثم إلیه ترجعون البقرة/ 28.
«ینزل» من قوله تعالی: هو الذی ینزل علی عبده آیات بینات الحدید/ 9 تقدم فی أثناء توجیه: أن ینزل الله من فضله البقرة/ 90.
«لرءوف» من قوله تعالی: و إن الله بکم لرءوف رحیم الحدید/ 9.
تقدم فی أثناء توجیه: إن الله بالناس لرءوف رحیم البقرة/ 143.
* «و کلّا» من قوله تعالی: و کلا وعد الله الحسنی الحدید/ 10.
قرأ «ابن عامر» «و کلّ» برفع اللام، علی الابتداء، و جملة «وعد الله الحسنی» خبر، و العائد محذوف، و التقدیر: و کل وعده الله الحسنی، أی الجنة و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف الشامی.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: اضمم اکسر أخذا میثاق فارفع حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 326.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 272. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 307.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 285
و قرأ الباقون «و کلّا» بالنصب، مفعولا مقدما «لوعد» و «الحسنی» المفعول الثانی.
و هذه القراءة موافقة لرسم المصاحف غیر المصحف الشامی «1».
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی الحدید» فی مصاحف «أهل الشام» و کل وعد الله الحسنی بالرفع، و فی سائر المصاحف «و کلا» بالنصب» اه «2».
تنبیه: «فیضاعفه» من قوله تعالی: فیضاعفه له و له أجر کریم الحدید/ 11 تقدم فی أثناء توجیه: فیضاعفه له أضعافا کثیرة البقرة/ 245.
* «انظرونا» من قوله تعالی: یوم یقول المنافقون و المنافقات للذین آمنوا انظرونا نقتبس من نورکم الحدید/ 13.
قرأ «حمزة» «أنظرونا» بهمزة قطع مفتوحة، و کسر الظاء، علی أنه فعل أمر من «الإنظار» و هو: التأخیر، و الإمهال. و منه قوله تعالی: قال أنظرنی إلی یوم یبعثون الأعراف/ 14.
و قرأ الباقون «انظرونا» بهمزة وصل، تسقط فی الدرج، و تثبت مضمومة فی الابتداء، مع ضم الظاء، علی أنه فعل أمر من «النظر» و هو الإبصار بالعین أی: انظروا إلینا «2».
تنبیه: «الأمانی» من قوله تعالی: و غرتکم الأمانی الحدید/ 14.
تقدم فی أثناء توجیه: إلا أمانی و إن هم إلا یظنون البقرة/ 78.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کل کثرا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 326.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 273. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 307.
(2) قال ابن الجزری: قطع انظرونا و اکسر الضم فرا. انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 327.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 274. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 309.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 286
* «لا یؤخذ» من قوله تعالی: فالیوم لا یؤخذ منکم فدیة الحدید/ 15.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» «لا تؤخذ» بتاء التأنیث.
و قرأ الباقون «لا یؤخذ» بیاء التذکیر.
و جاز تأنیث الفعل، و تذکیره، لکون الفاعل مؤنثا مجازیا، و هو «فدیة» «1».
* «و ما نزل» من قوله تعالی: ألم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبهم لذکر الله و ما نزل من الحق» الحدید/ 16.
قرأ «نافع، و حفص، و رویس» بخلف عنه «و ما نزل» بتخفیف الزای، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ما» و هو «القرآن الکریم» کما قال تعالی فی آیة أخری: و بالحق أنزلناه و بالحق نزل الإسراء/ 105.
و قرأ الباقون «و ما نزّل» بتشدید الزای، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله تعالی»، و التقدیر: «أ لم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبهم لذکر الله، و للذی نزّله من الحق» و هو الوجه الثانی «لرویس» «2».
* «و لا یکونوا» من قوله تعالی: و لا یکونوا کالذین أوتوا الکتاب من قبل الحدید/ 16.
قرأ «رویس» «و لا تکونوا» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، لأن المقام للغیبة، حیث المراد «المؤمنون».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یؤخذ أنث کم ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 327. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 274.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 309.
(2) قال ابن الجزری: خف نزل إذ عن غلا الخلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 327. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 275.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 310.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 287
و قرأ الباقون «و لا یکونوا» بیاء الغیبة، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی ألم یأن للذین آمنوا أن تخشع قلوبهم لذکر الله «1».
* «إن المصدقین و المصدقات» من قوله تعالی: إن المصدقین و المصدقات و أقرضوا الله قرضا حسنا الحدید/ 18.
قرأ «ابن کثیر، و شعبة» «المصدقین و المصدقات» بتخفیف الصاد فیهما اسم فاعل من التصدیق بالله و کتبه، و رسله، و معناه: إن المؤمنین و المؤمنات، لأن الإیمان و التصدیق، بمعنی واحد.
و قرأ الباقون، بتشدید الصاد فیهما، اسم فاعل من «تصدّق» و الأصل:
«المتصدقین و المتصدقات» فأدغمت التاء فی الصاد، لقربهما فی المخرج، إذ «التاء» تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و «الصاد» تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا السفلی.
کما أنهما مشترکان فی صفتی: الهمس، و الإصمات «2».
تنبیه: «یضاعف» من قوله تعالی: یضاعف لهم و لهم أجر کریم الحدید/ 18 تقدم فی أثناء توجیه: فیضاعفه له أضعافا کثیرة البقرة/ 245.
«و رضوان» من قوله تعالی: و مغفرة من الله و رضوان الحدید/ 20 تقدم فی أثناء توجیه: و أزواج مطهرة و رضوان من الله آل عمران/ 15.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکونوا خاطبا غوثا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 327. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 275.
(2) قال ابن الجزری: و خفف صف دخل صادی مصدق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 327. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 275.
و الکشف. عن وجوه القراءات ج 2 ص 310.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 288
* «بما آتاکم» من قوله تعالی: و لا تفرحوا بما آتاکم الحدید/ 23.
قرأ «أبو عمر» «أتاکم» بقصر الهمزة- أی بدون مدّ نهائیا، من «الإتیان» و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «ما» و التقدیر: و لا تفرحوا بالذی جاءکم.
و قرأ الباقون « «آتاکم» بمد الهمزة، من «الإیتاء» و هو الإعطاء، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی لفظ الجلالة «الله» المتقدم ذکره فی قوله تعالی: و الله ذو الفضل العظیم رقم/ 21 «1».
تنبیه: «بالبخل» من قوله تعالی: و یأمرون الناس بالبخل الحدید/ 23 تقدم فی أثناء توجیه: و یأمرون الناس بالبخل النساء/ 37.
* فإن الله هو الغنی الحمید الحدید/ 24.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «فإن الله الغنی الحمید» بحذف لفظ «هو» علی جعل خبر «إنّ» «الغنی» و «الحمید» صفة، و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف المدنی، و الشامی.
و قرأ الباقون «فإن الله هو الغنی الحمید» بإثبات لفظ «هو» علی أنه ضمیر فصل بین الاسم، و الخبر. و هذا الضمیر یسمیه البصریون: فصلا، لأنه یفصل الخبر عن الصفة. و یسمیه الکوفیون: عمادا، لأنه یعتمد علیه الخبر.
و هذه القراءة موافقة لرسم مصاحف أهل مکة، و البصرة، و الکوفة «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أتاکم اقصرن حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 328. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 276.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 311.
(2) قال ابن الجزری: و احذفن قبل الغنی هو عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 328. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 276.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 312.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 289
قال «أبو عمرو الدانی»: «و فی مصاحف أهل المدینة، و الشام فإن الله الغنی الحمید بغیر «هو» و فی سائر المصاحف، «هو الغنی» بزیادة «هو» اه.
تنبیه: «برسلنا» من قوله تعالی: ثم قفینا علی آثارهم برسلنا الحدید/ 27 تقدم فی أثناء توجیه: و لقد جاءتهم رسلنا بالبینات المائدة/ 32.
«و إبراهیم» من قوله تعالی: و لقد أرسلنا نوحا و إبراهیم الحدید/ 26 تقدم فی أثناء توجیه: و إذ ابتلی إبراهیم ربه البقرة/ 124.
«رأفة» من قوله تعالی: و جعلنا فی قلوب الذین اتبعوه رأفة و رحمة الحدید/ 26 تقدم فی أثناء توجیه: و لا تأخذکم بهما رأفة النور/ 2.
تمّت سورة الحدید و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 290

* «یظاهرون» من قوله تعالی: الذین یظاهرون منکم من نسائهم المجادلة/ 2.
و من قوله تعالی: و الذین یظاهرون من نسائهم المجادلة/ 3.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «یظّهّرون» فی الموضعین، بفتح الیاء، و تشدید الظاء، و الهاء و فتحها من غیر ألف بعد الظاء، علی أنه مضارع «تظهّر» علی وزن «تفعّل» بتشدید العین، و الأصل «یتظهّرون» علی وزن «یتفعلون» ثم أدغمت التاء فی الظاء، لقربهما فی المخرج، إذ «التاء» تخرج من طرف اللسان و أصول الثنایا العلیا، و «الظاء» تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا العلیا، کما أنهما مشترکان فی صفة «الإصمات».
و قرأ «عاصم» «یظاهرون» فی الموضعین، بضم الیاء، و تخفیف الظاء، و الهاء و کسرها، و ألف بعد الظاء، علی أنه مضارع «ظاهر» علی وزن فاعل».
و قرأ «ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «یظّاهرون» فی الموضعین، بفتح الیاء، و تشدید الظاء، و ألف بعدها، مع تخفیف الهاء و فتحها، علی أنه مضارع «تظاهر» علی وزن «تفاعل» و الأصل «یتظاهرون» فأدغمت التاء فی الظاء «1».
* «ما یکون» من قوله تعالی: ما یکون من نجوی ثلاثة إلا هو رابعهم المجادلة/ 7.
قرأ «أبو جعفر» «ما تکون» بتاء التأنیث.
و قرأ الباقون «ما یکون» بیاء التذکیر.
و «یکون» علی القراءتین تامة، و «من» مزیدة للتأکید، و «نجوی» فاعل «یکون» و جاز تذکیر الفعل، و تأنیثه، لأن الفاعل مؤنث مجازیا «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و امدد و خف ها یظهروا کنز ثدی:: و ضم و اکسر خفف الظا نل معا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 328. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 278.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 313.
(2) قال ابن الجزری: یکون أنث ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 329. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 278.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 291
قال «الشوکانی»: «النجوی: السرائر، یقال: قوم نجوی، أی ذو نجوی، و هی مصدر.
و المعنی: ما یوجد من تناجی ثلاثة، أو من ذوی نجوی.
و یجوز أن تطلق «النجوی» علی الأشخاص المتناجین، فعلی الوجه الأول انخفاض «ثلاثة» بإضافة «نجوی» إلیه، و علی الوجهین الآخرین یکون انخفاضها علی البدل من «نجوی» أو الصفة لها.
قال «الفراء»: «ثلاثة نعت للنجوی فانخفضت، و إن شئت أضفت «نجوی» إلیها» اه «1».
* «و لا أکثر» من قوله تعالی: و لا أدنی من ذلک و لا أکثر إلا هو معهم المجادلة/ 7.
قرأ «یعقوب» «و لا أکثر» بالرفع، و هو معطوف علی محل «نجوی» لأنها فاعل «یکون» و «من» زائدة.
و قرأ الباقون «و لا أکثر» بالفتح، و هو معطوف علی لفظ «نجوی» و هو مجرور بالفتحة نیابة عن الکسرة، لأنه ممنوع من الصرف، للوصفیة و وزن الفعل «2».
* «و یتناجون» من قوله تعالی: و یتناجون بالإثم و العدوان المجادلة/ 8.
قرأ «حمزة، و رویس» «و ینتجون» بنون ساکنة بعد الیاء، و قبل التاء، و ضم الجیم بلا ألف، علی وزن «یفتعون» مثل «ینتهون» و هو مشتق من «النجوی» و هی «السرّ»،
______________________________
(1) انظر: تفسیر الشوکانی ج 2 ص 186.
(2) قال ابن الجزری: و أکثرا رفعا ظلّا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 329. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 278.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 292
و أصله «ینتجیون» علی وزن «یفتعلون» نقلت ضمة الیاء لثقلها إلی الجیم، ثم حذفت الیاء لسکونها مع سکون الواو.
و قرأ الباقون «و یتناجون» بتاء، و نون مفتوحتین، و ألف بعد النون، و فتح الجیم، و هو مشتق من «التناجی» بمعنی «السرّ» أیضا، و هو مضارع «تناجی القوم یتناجون» علی وزن «یتفاعون» و أصله «یتناجیون» علی وزن «یتفاعلون» مثل «یتضاربون» فلما تحرکت الیاء و انفتح ما قبلها قلبت ألفا، ثم حذفت الألف لسکونها و سکون الواو بعدها، و بقیت فتحة الجیم لتدل علی الألف المحذوفة «1»* «فلا تتناجوا» من قوله تعالی: فلا تتناجوا بالإثم و العدوان المجادلة/ 9.
قرأ «رویس» «فلا تنتجوا» بنون ساکنة بین التاءین، و ضم الجیم بلا ألف، علی وزن «تفتعوا» مثل «تنتهوا» و هو مشتق من النجوی، و هی «السرّ» و یقال فی تصریفها ما قیل فی «و یتناجون» رقم/ 8.
و قرأ الباقون «فلا تتناجوا» بتاءین خفیفتین، و نون، و ألف، و جیم مفتوحة و توجیهها کتوجیه «و یتناجون» رقم/ 8 «2».
تنبیه: «لیحزن» من قوله تعالی: لیحزن الذین آمنوا المجادلة/ 10 تقدم فی أثناء توجیه: و لا یحزنک الذین یسارعون فی الکفر آل عمران/ 176.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ینتجوا کینتهوا غدا فز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 329. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 278.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 314.
(2) قال ابن الجزری: تنتجوا غث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 329. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 279.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 293
* «المجالس» من قوله تعالی: إذا قیل لکم تفسحوا فی المجالس المجادلة/ 11.
قرأ «عاصم» «المجالس» بفتح الجیم، و ألف بعدها، علی الجمع، و ذلک لکثرة المجالس التی یجتمع فیها المسلمون.
و قرأ الباقون «المجلس» بإسکان الجیم، و حذف الألف، علی الإفراد، لأن المراد به مجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فوحّد علی المعنی «1».
و قال «القرطبی»: «الصحیح فی الآیة أنها عامة فی کل مجلس اجتمع فیه المسلمون للخیر، و الأجر، سواء کان مجلس حرب، أو ذکر، أو یوم جمعة، و أن کل واحد أحق بمکانه الذی سبق إلیه، و لکن یوسع لأخیه، ما لم یتأذّ بذلک فیخرجه الضیق عن موضعه.
و یؤید هذا حدیث «ابن عمر» رضی الله عنهما، الذی أخرجه البخاری، و مسلم، أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا یقم الرجل الرجل من مجلسه ثم یجلس فیه، و لکن تفسحوا و توسعوا» اه.
* «انشزوا فانشزوا» من قوله تعالی: و إذا قیل انشزوا فانشزوا المجادلة/ 11.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و حفص، و أبو جعفر، و شعبة» بخلف عنه، «انشزوا فانشزوا» بضم الشین فیهما، و حالة البدء «بانشزوا» یبدءون بضم همزة الوصل، لضم الشین.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و المجالس امددا نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 330. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 279.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 314.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 294
و قرأ الباقون، بکسر الشین فیهما، و هو الوجه الثانی «لشعبة» و حالة البدء «بانشزوا» یبدءون بکسر همزة الوصل، لکسر الشین، و ضمّ الشین، و کسرها لغتان بمعنی واحد، یقال «نشز ینشز»: أی ارتفع، مثل: «عکف یعکف و یعکف» بضم الکاف، و کسرها «1».
و المعنی: إذا قیل لکم انهضوا فانهضوا. قال جمهور المفسرین: أی انهضوا إلی الصلاة، و عمل الخیر، و الجهاد» الخ «2».
تنبیه: «و یحسبون» من قوله تعالی: و یحسبون أنهم علی شیئ المجادلة/ 18 تقدم فی أثناء توجیه: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
تمّت سورة المجادلة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و انشزوا معا فضم الکسر عم عن صف خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 330.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 279.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 315.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 189.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 295

* «یخربون» من قوله تعالی: یخربون بیوتهم بأیدیهم الحشر/ 2.
قرأ «أبو عمرو» «یخرّبون» بفتح الخاء، و تشدید الراء، مضارع «خرّب» مضعف العین، علی معنی: التکثیر للخراب.
و قرأ الباقون «یخربون» بإسکان الخاء، و تخفیف الراء، مضارع «أخرب» الرباعی «1».
و القراءتان لغتان بمعنی واحد و هو «الهدم».
قال «سیبویه» ت 180 ه: «إن معنی فعلت، و أفعلت، یتعاقبان، نحو:
«أخربته، و خرّبته، و أفرحته، و فرّحته» اه.
و قال «أبو عمرو بن العلاء» ت 154 ه: «یقال: أخربت الموضع: ترکته خرابا، و خرّبته: هدمته» اه «2».
تنبیه: «الرعب» من قوله تعالی: و قذف فی قلوبهم الرعب الحشر/ 2 تقدم فی أثناء توجیه: سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرعب آل عمران/ 151.
«بیوتهم» من قوله تعالی: یخربون بیوتهم بأیدیهم الحشر/ 2 تقدم فی أثناء توجیه: و لیس البر بأن تأتوا البیوت من ظهورها البقرة/ 189.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یخربون الثقل حم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 331. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 281.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 316.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 196.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 296
* «یکون دولة» من قوله تعالی: کی لا یکون دولة بین الأغنیاء منکم الحشر/ 7.
قرأ «أبو جعفر» تکون» بالتأنیث، و «دولة» بالرفع، علی أن «کان» تامة لا تحتاج إلی خبر، و «دولة» فاعل، و أنث الفعل، لتأنیث لفظ «دولة».
و قرأ «هشام» بثلاثة أوجه:
الأول: تأنیث «تکون» و رفع «دولة» مثل قراءة «أبی جعفر».
الثانی و الثالث: تذکیر «یکون» و علیه النصب و الرفع فی «دولة».
و قرأ الباقون، بتذکیر «یکون» و نصب «دولة» علی أن «کان» ناقصة، و اسمها ضمیر «الفی‌ء» المستفاد من قوله تعالی فی صدر الآیة: ما أفاء الله علی رسوله، و «دولة» خبر «یکون» و ذکر الفعل، لتذکیر الاسم، و هو ضمیر الفی‌ء «1».
تنبیه: «و رضوانا» من قوله تعالی: یبتغون فضلا من الله و رضوانا الحشر/ 8 تقدم فی أثناء توجیه: و أزواج مطهرة و رضوان من الله آل عمران/ 15.
«رءوف» من قوله تعالی: ربنا إنک رءوف رحیم الحشر/ 10 تقدم فی أثناء توجیه: إن الله بالناس لرءوف رحیم البقرة/ 143.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یکون أنث دولة ثق لی اختلف:: و امنع مع التأنیث نصبا لو وصف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 331.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 281.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 297
* «جدر» من قوله تعالی: لا یقاتلونکم جمیعا إلا فی قری محصنة أو من وراء جدر الحشر/ 14.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو» «جدار» بکسر الجیم، و فتح الدال، و ألف بعدها، علی الإفراد، علی معنی أن کل فرقة منهم وراء «جدار».
و قیل: إن «الجدار» یراد به «السور» و السور الواحد یعمّ جمیعهم، و یسترهم.
و یجوز أن یکون المراد الجمع، لأن المعنی یدل علیه.
و قرأ الباقون «جدر» علی وزن «فعل» بضم الجیم و الدال، و حذف الألف علی الجمع، علی معنی أن کل فرقة منهم وراء «جدار» فهی جدر کثیرة یستترون بها فی القتال «1».
تنبیه: «تحسبهم» من قوله تعالی: تحسبهم جمیعا الحشر/ 14 تقدم فی أثناء توجیه: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
تمّت سورة الحشر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و جدر جدار حبر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 332.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 282.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 316.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 298

* «یفصل بینکم» من قوله تعالی: یوم القیمة یفصل بینکم الممتحنة/ 3.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «یفصل» بضم الیاء، و سکون الفاء، و فتح الصاد مخففة، علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل «بینکم» و هو مضارع «فصل» الثلاثی نحو «ضرب» و قیل: نائب الفاعل مصدر مضمر، و التقدیر: «یفصل الفصل بینکم».
و قرأ «ابن ذکوان» «یفصّل» بضم الیاء، و فتح الفاء، و الصاد المشددة، علی البناء للمجهول، و توجیهها کتوجیه القراءة المتقدمة، إلا أن الفعل مضارع «فصّل» مضعف العین، نحو: «علّم».
و قرأ «عاصم، و یعقوب» «یفصل» بفتح الیاء، و إسکان الفاء، و کسر الصاد مخففة، علی البناء للفاعل، و هو مضارع «فصل» الثلاثی، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله» المتقدم فی قوله تعالی: أن تؤمنوا بالله ربکم رقم/ 1.
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «یفصّل» بضم الیاء، و فتح الفاء، و کسر الصاد مشددة، علی البناء للفاعل أیضا، مضارع «فصّل» مضعف العین.
و قرأ «هشام» بوجهین: الأول کابن ذکوان، و الثانی کنافع و من معه «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فتح ضم یفصل نل ظبی و ثقل الصاد لم::
خلف شفا منه افتحوا عم حلا دم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 333.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 283.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 299
تنبیه: «أسوة» من قوله تعالی: قد کانت لکم أسوة حسنة الممتحنة/ 4 و من قوله تعالی: لقد کان لکم فیهم أسوة حسنة الممتحنة/ 6 تقدم فی أثناء توجیه: لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة الأحزاب/ 21.
«إبراهیم» من قوله تعالی: قد کانت لکم أسوة حسنة فی إبراهیم الممتحنة/ 4 تقدم فی أثناء توجیه: و إذ ابتلی إبراهیم ربه البقرة/ 124.
«أن تولوهم» من قوله تعالی: أن تولوهم و من یتولهم فأولئک هم الظالمون الممتحنة/ 9 تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
* «و لا تمسکوا» من قوله تعالی: و لا تمسکوا بعصم الکوافر الممتحنة/ 10.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» «و لا تمسّکوا» بفتح المیم، و تشدید السین، مضارع «مسّک» مضعف العین، و الواو فاعل.
و قرأ الباقون «و لا تمسکوا» بإسکان المیم، و تخفیف السین، مضارع «أمسک» الرباعی، و الواو فاعل «1».
تمّت سورة الممتحنة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تمسکوا الثقل حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 333. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 285 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 319.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 300

* «متم نوره» من قوله تعالی: و الله متم نوره الصف/ 8.
قرأ «ابن کثیر، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «متم» بغیر تنوین، و «نوره» بالخفض، علی الإضافة من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله، و فاعل «متم» ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «الله».
و قرأ الباقون «متم» بالتنوین، و «نوره» بالنصب، علی أنه مفعول «متم» و هذا هو الأصل فی اسم الفاعل إذا کان للحال، أو الاستقبال «1».
تنبیه: «سحر» من قوله تعالی: قالوا هذا سحر مبین الصف/ 6 تقدم فی أثناء توجیه: إن هذا إلا سحر مبین المائدة/ 110. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 300 سورة الصف ..... ص : 300
تنجیکم» من قوله تعالی: هل أدلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم الصف/ 10 تقدم فی أثناء توجیه: قل من ینجیکم من ظلمات البر و البحر الأنعام/ 63.
* «أنصار الله» من قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا کونوا أنصار الله الصف/ 14.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» «أنصارا» بالتنوین، و «لله» بلام الجر، و اللام یجوز أن تکون مزیدة فی المفعول للتقویة، أو غیر مزیدة و الجار و المجرور متعلق بأنصارا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: متم لا تنون اخفض نوره صحب ددی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 334.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 286.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 320.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 301
و قرأ الباقون «أنصار» بدون تنوین، و «الله» بدون لام جرّ، و حینئذ یکون «أنصار» مضافا إلی لفظ الجلالة «1».
تمّت سورة الصف و لله الحمد تنبیه: سورة «الجمعة» لیس فیها کلمات فرشیة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: أنصار نون لام لله زد حرم حلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 334. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 287.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 320.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 302

* «خشب» من قوله تعالی: و إن یقولوا تسمع لقولهم کأنهم خشب مسندة المنافقون/ 4.
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی، و قنبل بخلف عنه» «خشب» بإسکان الشین.
و قرأ الباقون بضم الشین، و هو الوجه الثانی لقنبل «1».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد». و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال «الراغب» «کأنهم خشب مسندة» شبهوا بذلک لقلة غنائهم، و هو جمع «الخشب» اه «2».
تنبیه: «یحسبون» من قوله تعالی: یحسبون کل صیحة علیهم المنافقون/ 4 تقدم فی أثناء توجیه: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
* «لوّوا» من قوله تعالی: لوّوا رءوسهم المنافقون/ 5.
قرأ «نافع، و روح» «لووا» بتخفیف الواو الأولی، من «اللّی» مثل:
«طوی طیّا» و الفعل «لوی یلوی» و واو الجماعة فاعل، و «رءوسهم» مفعول به.
و من التخفیف قوله تعالی: و إن منهم لفریقا یلوون ألسنتهم بالکتاب سورة آل عمران/ 78. و قوله تعالی: و إن تلووا أو تعرضوا سورة النساء/ 135
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خشب حط رها زد خلف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 288.
و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
(2) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 148.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 303
و قرأ الباقون «لوّوا» بتشدید الواو الأولی، من «اللّی» أیضا، و فی التشدید معنی التکثیر، أی: لووها مرّة بعد مرّة، و الفعل «لوّی یلوّی» مضعف العین «1».
* «و أکن» من قوله تعالی: فأصدق و أکن من الصالحین المنافقون/ 10.
قرأ «أبو عمرو» «و أکون» بزیادة واو بین الکاف، و النون، مع نصب «النون» عطفا علی «فأصدق» لأن «فأصدق» منصوب بأن مضمرة، لأنه جواب التّحضیض، أو العرض.
و قرأ الباقون «و أکن» بدون واو، و إسکان النون للجازم، و هو معطوف علی محلّ «فأصدق» لأن موضعه قبل دخول الفاء فیه جزم، لأنه جواب التحضیض، و جواب التحضیض إذا کان بغیر «فاء» و لا «واو» مجزوم، لأنه غیر واجب، ففیه مضارعة للشرط و جوابه، فلذلک کان مجزوما، کما یجزم جواب الشرط، لأنه غیر واجب، إذ یجوز أن یقع، و یجوز أن لا یقع، و کأنه قال:
«إن أخرتنی أتصدق و أکن» «2».
و قال «سیبویه» حاکیا عن «الخلیل بن أحمد»: «إنه جزم علی توهم الشرط الذی یدل علیه التمنّی» اه «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خفف لووا إذ شم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 335. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 289.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 322.
(2) قال ابن الجزری: أکن للجزم فانصب حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 335. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 289.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 322.
(3) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 233.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 304
تنبیه: اتفقت المصاحف علی رسم «و أکن» بدون واو، لذلک فلا أدری کیف تتفق قراءة «أبی عمرو» مع الرسم العثمانی الذی هو شرط فی صحة القراءة، علما بأن قراءة «أبی عمرو» متواترة، و قد تلقیتها عن شیوخی؟ و بعد البحث المستمر وجدت ما بدّد شبهتی: قال «الحلوانی أحمد» عن «خالد» قال رأیت فی المصحف الإمام «و أکون» بالواو، و رأیته ممتلیا دما» اه «1».
* «بما تعملون» من قوله تعالی: و الله خبیر بما تعملون المنافقون/ 11.
قرأ «شعبة» «یعملون» بیاء الغیبة، و ذلک علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
و قرأ الباقون «تعملون» بتاء الخطاب، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی: و أنفقوا مما رزقناکم من قبل أن یأتی أحدکم الموت الخ رقم/ 10 «2» تمّت سورة المنافقون و لله الحمد
______________________________
(1) انظر: اتحاف فضلاء البشر ص 417.
(2) قال ابن الجزری: أکن للجزم فانصب حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 335.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 289.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 323.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 305

* «یجمعکم» من قوله تعالی: یوم یجمعکم لیوم الجمع التغابن/ 9.
قرأ «یعقوب» «نجمعکم» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم.
و قرأ الباقون «یجمعکم» بیاء الغیبة، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی لفظ الجلالة من قوله تعالی: و الله بما تعملون خبیر رقم/ 8.
و هذه القراءة موافقة لسیاق ما قبلها و هو الغیبة «1».
تنبیه: «یکفر و یدخله» من قوله تعالی: یکفر عنه سیئاته و یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار التغابن/ 9. تقدم فی أثناء توجیه:
یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار النساء/ 13.
«یضاعفه» من قوله تعالی: یضاعفه لکم التغابن/ 17 تقدم فی أثناء توجیه: فیضاعفه له أضعافا کثیرة البقرة/ 245.
تمّت سورة التغابن و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یجمعکم نون ظبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 336 و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 290.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 306

* «بالغ أمره» من قوله تعالی: إن الله بالغ أمره الطلاق/ 3.
قرأ «حفص» «بالغ» بغیر تنوین، و «أمره» بالجر، مضافا إلیه، من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله.
و قرأ الباقون «بالغ» بالتنوین، و «أمره» بالنصب، علی الأصل فی إعمال اسم الفاعل «1».
تنبیه: «مبنیة» من قوله تعالی: و لا یخرجن إلا أن یأتین بفاحشة مبنیة الطلاق/ 1 تقدم فی أثناء توجیه: إلا أن یأتین بفاحشة مبینة النساء/ 19.
* «وجدکم» من قوله تعالی: أسکنوهن من حیث سکنتم من وجدکم الطلاق/ 6.
قرأ «روح» «وجدکم» بکسر الواو.
و قرأ الباقون، بضم الواو، و الکسر، و الضم لغتان بمعنی «الوسع» «2» تنبیه: «عسر یسرا» من قوله تعالی: سیجعل الله من بعد عسر یسرا الطلاق/ 7 تقدم فی أثناء توجیه: یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر البقرة/ 185.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: بالغ لا تنونوا و أمره اخفضوا علا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 336.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 291.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 324.
(2) قال ابن الجزری: وجد اکسر الضم شذا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 337.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 292.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 307
«و کأین» من قوله تعالی: و کأین من قریة عتت عن أمر ربها الطلاق/ 8 تقدم فی أثناء توجیه: و کأین من نبی قاتل معه ربیون آل عمران/ 146.
«نکرا» من قوله تعالی: و عذبناها عذابا نکرا الطلاق/ 8 تقدم فی أثناء توجیه: لقد جئت شیئا نکرا الکهف/ 74.
«مبینات» من قوله تعالی: رسولا یتلوا علیکم آیات الله مبینات الطلاق/ 11 تقدم فی أثناء توجیه: و لقد أنزلنا إلیکم آیات مبینات النور/ 34.
«یدخله» من قوله تعالی: یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار الطلاق/ 11 تقدم فی أثناء توجیه: یدخله جنات تجری من تحتها الأنهار النساء/ 13.
تمّت سورة الطلاق و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 308

* «عرف» من قوله تعالی: عرف بعضه و أعرض عن بعض التحریم/ 3.
قرأ «الکسائی» «عرف» بتخفیف الراء، علی معنی «جازی» النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی بعض، و عفا عن بعض، تکرّما منه علیه الصلاة و السلام.
و جاء فی التفسیر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أسرّ إلی بعض أزواجه- و هی حفصة بنت عمر- سرّا، فأفشته علیه، و لم تکتمه، فأطلع الله نبیه علی ذلک، فجازاها علی بعض فعلها بالطلاق الرجعیّ، و أعرض عن بعض، فلم یجازها علیه.
و لا یحسن أن یحمل «عرف» مخفّفا علی معنی: «علم بعضه» لأن الله جل ذکره قد أعلمنا أنه أطلع نبیه علیه، و إذا أطلعه علیه لم یجز أن یجهل منه شیئا فلا بد من حمل «عرف» مخففا علی معنی «جازی» و ذلک مستعمل، تقول لمن یسئ، و لمن یحسن: أنا أعرف لأهل الإحسان، و أعرف لأهل الإساءة، أی لا أقصّر فی مجازاتهم.
و قرأ الباقون «عرّف» بتشدید الراء، فالمفعول الأول محذوف، أی عرّف النبی صلّی اللّه علیه و سلم حفصة بعض ما فعلت، و أعرض عن بعض تکرّما منه صلّی اللّه علیه و سلم «1».
تنبیه: «تظاهرا» من قوله تعالی: و إن تظاهرا علیه التحریم/ 4 تقدم فی أثناء توجیه: تظاهرون علیهم بالإثم و العدوان البقرة/ 85.
«جبریل» من قوله تعالی: فإن الله هو مولاه و جبریل التحریم/ 4 تقدم فی أثناء توجیه: قل من کان عدوّا لجبریل البقرة/ 97.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خفّ عرف رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 337.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 294.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 325.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 309
«أن یبدله» من قوله تعالی: أن یبدله أزواجا التحریم/ 5 تقدم فی أثناء توجیه: فأردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه الکهف/ 81.
* «نصوحا» من قوله تعالی: توبوا إلی الله توبة نصوحا التحریم/ 8.
قرأ «شعبة» «نصوحا» بضم النون، علی أنه مصدر «نصح» جاء علی «فعول» بضم الفاء، و هو قلیل، کما أتی مصدره أیضا علی «فعالة» تقول:
نصح نصوحا، و نصاحة.
و قرأ الباقون «نصوحا» بفتح النون، علی أنه مصدر «نصح»، أو صیغة مبالغة مثل: «ضروب» أی توبة بالغة فی النصح «1».
قال «قتادة بن دعامة السدوسی» ت 118 ه: «التوبة النصوح: الصادقة.
و قال «الحسن البصری» ت 110 ه: «التوبة النصوح: أن یبغض الذنب الذی أحبه، و یستغفر منه إذا ذکره.
و قال «الکلبی محمد بن السائب» ت 146 ه: «التوبة النصوح: الندم بالقلب، و الاستغفار باللسان، و الإقلاع بالبدن، و الاطمئنان علی أن لا یعود» اه «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ضم نصوحا صف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 338.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 295.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 2 ص 254.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 310
* «و کتبه» من قوله تعالی: و صدقت بکلمات ربها و کتبه التحریم/ 12.
قرأ «أبو عمرو، و حفص، و یعقوب» «و کتبه» بضم الکاف، و التاء جمع «کتاب» لأن مریم علیها السلام آمنت بکتب الله المنزلة.
و قرأ الباقون «و کتابه» بکسر الکاف، و فتح التاء، و ألف بعدها، علی الإفراد، و هو مصدر یدل بلفظه علی القلیل و الکثیر «1».
تمّت سورة التحریم و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کتابه اجمعوا حما عرف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 338.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 295.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 326.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 311

* «تفاوت» من قوله تعالی: ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت الملک/ 3.
قرأ «حمزة، و الکسائی» «تفوّت» بحذف الألف التی بعد الفاء، و تشدید الواو.
و قرأ الباقون «تفاوت» بإثبات الألف.، و تخفیف الواو. و هما لغتان کالتعهّد، و التعاهد.
حکی «سیبویه»: «ضاعف، ضعّف» بمعنی، و کذلک «فاوت و فوّت» و حکی «أبو زید الأنصاری» ت 215 ه: أنه سمع «تفاوت الأمر تفاوتا، و تفوّتا» «1».
تنبیه: «تکاد تمیّز» من قوله تعالی: تکاد تمیز من الغیظ الملک/ 8 تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
* «فسحقا» من قوله تعالی: فسحقا لأصحاب السعیر الملک/ 11.
قرأ «ابن جمّاز، و الکسائی، و ابن وردان» بخلفهما «فسحقا» بضم الحاء.
و قرأ الباقون بإسکان الحاء، و هو الوجه الثانی «للکسائی، و ابن وردان» «2» و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم:
و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد». و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تفاوت قصر ثقل رضی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 338. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 296.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 328.
(2) قال ابن الجزری: سحقا ذق و خلفا رم خلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 407. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 296.
و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 312
قال «الراغب»: «سحقه أی جعله بالیا، قال تعالی: فسحقا لأصحاب السعیر «1».
و قال «العکبری»: «فسحقا» أی فألزمهم سحقا، أو فأسحقهم سحقا» اه «2».
و قال «مکی بن أبی طالب»: «فسحقا» نصب علی إضمار فعل، أی ألزمهم الله سحقا، و قیل: هو مصدر جعل بدلا من اللفظ بالفعل اه «3».
* «تدّعون» من قوله تعالی: و قیل هذا الذی کنتم به تدعون الملک/ 27.
قرأ «یعقوب» «تدعون» بإسکان الدال مخففة، من «الدعاء» أی تطلبون.
و قرأ الباقون «تدّعون» بفتح الدال مشددة، من «الدعوی» أی تدّعون أنه لا جنة و لا نار «4».
______________________________
(1) انظر: المفردات فی غریب القرآن ص 226.
(2) انظر: املاء ما من به الرحمن ج 2 ص 265.
(3) انظر: مشکل إعراب القرآن ج 2 ص 392.
(4) قال ابن الجزری: و تدّعوا تدعو ظهر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 338.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 297.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 313
* «فستعملون» من قوله تعالی: فستعلمون من هو فی ضلال مبین الملک/ 29.
قرأ «الکسائی» «فسیعلمون» بیاء الغیبة، لمناسبة قوله تعالی: فمن یجیر الکافرین من عذاب ألیم رقم/ 28.
و قرأ الباقون «فستعلمون» بتاء الخطاب، لمناسبة قوله تعالی: قل أرأیتم إن أهلکنی الله و من معی أو رحمنا رقم/ 28 «1».
تنبیه: «فستعلمون» الذی فیه الخلاف هو الثانی الذی بعده «من» رقم/ 29 أما الأول و هو: فستعلمون کیف نذیر رقم/ 18 فقد اتفق القراء علی قراءته بالخطاب.
تمّت سورة الملک و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سیعلمون من رجا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 339.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 297.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 329.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 314

* «لیزلقونک» من قوله تعالی: و إن یکاد الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم ن/ 51.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «لیزلقونک» بفتح الیاء، مضارع «زلق» الثلاثی یقال: زلق عن موضعه إذا تنحی.
و قرأ الباقون «لیزلقونک» بضم الیاء، مضارع «أزلق» الرباعی، یقال:
أزلقه عن موضعه: إذا نحاه «1».
جاء فی تفسیر الشوکانی: قال «الهروی»: معنی «لیزلقونک» أی: فیغتابونک بعیونهم فیزلقونک عن مقامک الذی أقامک الله فیه عداوة لک» اه.
و قال «الکلبی» ت 146 ه: «یزلقونک» أی یصرفونک عما أنت علیه من تبلیغ الرسالة.
و قال «ابن قتیبة» عبد الله بن مسلم ت 276 ه: «لا یرید الله أنهم یصیبونک بأعینهم کما یصیب «العائن» بعینه ما یعجبه، و إنما أراد أنهم ینظرون إلیک إذا قرأت القرآن نظرا شدیدا بالعداوة، و البغضاء، یکاد یسقطک» اه «2».
تنبیه: «أن یبدلنا» من قوله تعالی: أن یبدلنا خیرا منها ن/ 32 تقدم فی أثناء توجیه: فأردنا أن یبدلهما ربهما خیرا منه الکهف/ 81.
«لما تخیرون» من قوله تعالی: إن لکم فیه لما تخیرون ن/ 38 تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
تمّت سورة ن و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یزلق ضم غیر مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 339. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 299.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 277.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 315

* «و من قبله» من قوله تعالی: و جاء فرعون و من قبله الحاقة/ 9.
قرأ «أبو عمرو، و الکسائی، و یعقوب» «قبله» بکسر القاف، و فتح الباء، أی و من هو فی جهته من أتباعه، لأن أصل «قبل» أن تستعمل لما ولی الشی‌ء.
و قرأ الباقون «قبله» بفتح القاف، و إسکان الباء، أی: و من تقدمه من الأمم الماضیة «1».
تنبیه: «أذن» من قوله تعالی: و تعیها أذن واعیة الحاقة/ 12 تقدم فی أثناء توجیه: و الأذن بالأذن المائدة/ 45.
* «لا تخفی» من قوله تعالی: یومئذ تعرضون لا تخفی منکم خافیة الحاقة/ 18.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «لا یخفی» بیاء التذکیر.
و قرأ الباقون «لا تخفی» بتاء التأنیث.
و جاز تذکیر الفعل، و تأنیثه، لأن تأنیث الفاعل و هو «خافیة» غیر حقیقی و مفصول من الفعل «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قبله حما رسم کسرا و تحریکا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 340. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 300.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 333.
(2) قال ابن الجزری: لا یخفی شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 340.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 301.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 333.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 316
* «تؤمنون» من قوله تعالی: قلیلا ما تؤمنون الحاقة/ 41.
* «تذکرون» من قوله تعالی: قلیلا ما تذکرون الحاقة/ 42.
قرأ «ابن کثیر، و هشام، و یعقوب، و ابن ذکوان» بخلف عنه «یؤمنون، یذکرون» بیاء الغیب فیهما، لمناسبة قوله تعالی: لا یأکله إلا الخاطئون رقم/ 37.
و قرأ الباقون «تؤمنون، تذکرون» بتاء الخطاب فیهما، و هو الوجه الثانی «لابن ذکوان» و ذلک لمناسبة قوله تعالی: فلا أقسم بما تبصرون و ما لا تبصرون رقم/ 38، 39 «1».
و قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بتخفیف «ذال» «تذکرون» و الباقون بتشدیدها «2».
من هذا یتبین أن من قرأ بالغیب فی «یذکرون» یشدد الذال، و من قرا بالخطاب، فمنهم من یقرأ بالتشدید، و منهم من یقرأ بالتخفیف.
تمّت سورة الحاقة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یؤمنوا یذکروا دن ظرفا من خلف لفظ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 340.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 302.
(2) قال ابن الجزری: تذکرون صحب خففا کلا.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 317

* «سأل» من قوله تعالی: سأل سائل بعذاب واقع المعارج/ 1.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «سال» بإبدال الهمزة ألفا، فتصیر مثل «قال» و هی لغة «قریش» و هی من «السؤال» أبدلت همزته علی غیر قیاس عند «سیبویه» لأن القیاس تسهیل الهمزة بینها و بین الألف، و هو المعروف بالتسهیل بین بین. و من الإبدال علی هذا النحو قول «حسان بن ثابت» رضی الله عنه:
سالت هزیل رسول الله فاحشة:: ضلّت هذیل بما جاءت و لم تصب.
و قرأ الباقون «سأل» بالهمز، و هی اللغة الفاشیة، و هی من «السؤال» أیضا و یوقف علیها «لحمزة» بالتسهیل بین بین «1».
* «تعرج» من قوله تعالی: تعرج الملائکة و الروح إلیه المعارج/ 4.
قرأ «الکسائی» «یعرج» بیاء التذکیر.
و قرأ الباقون «تعرج» بتاء التأنیث، أی: تصعد.
و جاز تذکیر الفعل، و تأنیثه، لأن الفاعل و هو «الملائکة» جمع تکسیر «2».
* «و لا یسأل» من قوله تعالی: و لا یسأل حمیم حمیما المعارج/ 10.
قرأ «أبو جعفر، و البزّی» بخلف عنه «و لا یسأل» بضم الیاء، علی البناء للمفعول، و «حمیم» نائب فاعل، و «حمیما» منصوب بنزع الخافض، أی:
و لا یسأل قریب عن قریبه.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سال أبدل فی سأل عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 341. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 302.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 334.
(2) قال ابن الجزری: تعرج ذکر رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 341. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 302.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 335.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 318
و قرأ الباقون «و لا یسأل» بفتح الیاء، مبینا للفاعل، و «حمیم» فاعل، و «حمیما» مفعول أوّل، و المفعول الثانی محذوف، و التقدیر: و لا یسأل قریب قریبا، نصره، و لا شفاعته. و بهذه القراءة یقرأ «البزّی» فی وجهه الثانی «1».
تنبیه: «یومئذ» من قوله تعالی: یود المجرم لو یفتدی من عذاب یومئذ ببنیه المعارج/ 11 تقدم فی أثناء توجیه: و من خزی یومئذ هود/ 66.
* «نزّاعة» من قوله تعالی: نزاعة للشوی المعارج/ 16.
قرأ «حفص» «نزّاعة» بالنصب، علی الحال من «لظی» و هی حال مؤکدة لأن «لظی» و هی النار الشدیدة اللهب، لا تکون إلا نزاعة «للشوی» الذی هو «جلدة الرأس». و العامل فی «نزّاعة» ما دلّ علیه الکلام من معنی «التلظی»، و قیل: إنّ «نزّاعة» منصوب علی الاختصاص.
و قال «قتادة بن دعامة السدوسی» ت 118 ه: معنی: «نزاعة للشوی» أنها تبری اللحم، و الجلد عن العظم حتی لا تترک فیه شیئا» اه.
و قرأ الباقون «نزّاعة» بالرفع، خبر ثان «لإن» من قوله تعالی: کلا إنها لظی رقم/ 15، أو خبر لمبتدإ محذوف، أی و هی نزّاعة للشوی «2».
تنبیه: «لأماناتهم» من قوله تعالی: و الذین هم لأماناتهم و عهدهم راعون المعارج/ 32 تقدم فی أثناء توجیه: و الذین هم لأماناتهم و عهدهم راعون المؤمنون/ 8.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یسأل اضمما هل خلف ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 341. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 302.
(2) قال ابن الجزری: و نزاعة نصب الرفع عل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 342. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 303.
و تفسیر الشوکانی ج 5 ص 290.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 319
* «بشهاداتهم» من قوله تعالی: و الذین هم بشهاداتهم قائمون المعارج/ 33.
قرأ «حفص، و یعقوب» «بشهاداتهم» بإثبات ألف بعد الدال، علی الجمع لتعدد أنواع الشهادة، و لأنه مضاف إلی ضمیر الجماعة، فحسن أن یکون المضاف أیضا جمعا.
و قرأ الباقون «بشهادتهم» بحذف الألف، علی التوحید، لإرادة الجنس، و لأنه مصدر یدل علی القلیل، و الکثیر «1».
تنبیه: «صلاتهم» من قوله تعالی: و الذین هم علی صلاتهم یحافظون المعارج/ 34 اتفق القراء العشرة علی قراءته بالإفراد.
«یلاقوا» من قوله تعالی: حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون المعارج/ 42 تقدم فی أثناء توجیه: حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون الزخرف/ 83.
* «نصب» من قوله تعالی: کأنهم إلی نصب یوفضون المعارج/ 43.
قرأ «ابن عامر، و حفص» «نصب» بضم النون، و الصاد، جمع «نصب» علی وزن «فعل» بفتح الفاء، و سکون العین، مثل: «سقف و سقف» و «رهن و رهن».
و قرأ الباقون «نصب» بفتح النون، و إسکان الصاد، اسم مفرد، بمعنی المنصوب للعبادة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: شهادة الجمع ظما عد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 342.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 304.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 336.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 320
قال «أبو عمرو بن العلاء» ت 154 ه: «النّصب»: شبکة الصائد یسرع إلیها عند وقوع الصید فیها خوف انقلابه «1».
و قال «الجوهری»: «و النّصب» بفتح النون، و سکون الصاد: ما نصب فعبد من دون الله، و کذلک «النّصب» بالضم، و قد یحرک» اه «2».
و قال «الحسن البصری» ت 110 ه: کانوا یبتدرون إذا طلعت الشمس إلی نصبهم التی کانوا یعبدونها من دون الله لا یلوی أولهم علی آخرهم» اه «3».
تمّت سورة المعارج و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نصب اضمم حرکن به عفاکم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 342.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 305.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 336.
(2) انظر: الصحاح للجوهری مادة «نصب» ج 1 ص 225.
(3) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 295.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 321

* «و ولده» من قوله تعالی: و اتبعوا من لم یزده ماله و ولده إلا خسارا نوح/ 21.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «و ولده» بضم الواو الثانیة، و إسکان اللام.
و قرأ الباقون «و ولده» بفتح الواو و اللام، و هما لغتان بمعنی: مثل: «البخل و البخل»، و قیل المضموم جمع المفتوح مثل: «أسد و أسد «1».
قال «الجوهری»: «الولد» قد یکون واحدا، و جمعا، و کذلک «الولد» بالضم، و من أمثال «بنی أسد»: «ولدک من دمّی عقبیک» و قد یکون «الولد» جمع «الولد» مثل: «أسد و أسد» اه «2».
* «ودّا» من قوله تعالی: و لا تذرن ودّا و لا سواعا نوح/ 23.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «ودّا» بضم الواو.
و قرأ الباقون بفتح الواو، و هما لغتان بمعنی واحد، و هو اسم صنم «3».
قال «الماوردی»: «فأما ودّ فهو أول صنم معبود، سمّی «ودّا» لودّهم له، و کان بعد قوم «نوح» «لکلب» «4» بدومة الجندل، و فیه یقول شاعرهم:
حیّاک ودّ فإنا لا یحل لنا:: لهو النساء و إن الدین قد غربا «5».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ولده اضمم مسکنا حقّ شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 343. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 306.
(2) انظر: الصحاح للجوهری مادة «ولد» ج 2 ص 553.
(3) قال ابن الجزری: ودّا بضمه مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 343. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 306.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 337.
(4) کلب: حیّ عظیم من قضاعة.
(5) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 300.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 322
* «مما خطیئاتهم» من قوله تعالی: مما خطیئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا نوح/ 25.
قرأ «أبو عمرو» «خطایاهم» بفتح الخاء، و الطاء، و ألف بعدها، و بعد الألف یاء بعدها ألف مع ضم الهاء، جمع تکسیر «لخطیئة».
و قرأ الباقون «خطیئاتهم» بفتح الخاء، و کسر الطاء، و بعدها یاء ساکنة مدیة، و بعدها همزة مفتوحة ممدودة، و بعدها تاء مکسورة، مع کسر الهاء جمع بالألف و التاء «لخطیئة» أیضا «1».
تمّت سورة نوح علیه السلام و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و قل خطایا حصره مع نوح.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 343.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 306.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 337.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 323

* «و أنه تعالی، و أنه کان یقول، و أنا ظننا، و أنه کان رجال، و أنهم ظنوا، و أنا لمسنا السماء، و أنا کنا نقعد، و أنا لا ندری، و أنا منا الصالحون، و أنا ظننا أن لن نعجز الله، و أنا لما سمعنا الهدی، و أنا منا المسلمون.
و ذلک اثنتا عشرة همزة، من أول الآیة رقم/ 3 إلی الآیة رقم/ 14.
قرأ «ابن عامر، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بفتح الهمزة فی المواضع کلها، و هی معطوفة علی الضمیر فی «به» من قوله تعالی:
یهدی إلی الرشد فآمنا به رقم/ 2 من غیر إعادة الجار، علی مذهب الکوفیین.
و قال «الزمخشری»: هی معطوفة علی محل «به» کأنه قال: صدقناه، و صدقنا «أنه تعالی جدّ ربنا» إلی آخر الآیات.
و قرأ «أبو جعفر» بالفتح فی ثلاثة منها و هی: و أنه تعالی، و أنه کان یقول، و أنه کان رجال» و کسر فی التسعة الباقیة، و ذلک جمعا بین اللغتین.
و قرأ الباقون بالکسر فی الجمیع، عطفا علی قوله تعالی: إنا سمعنا قرآنا عجبا رقم/ 1 فیکون الکل مقولا للقول.
تنبیه: اتفق القراء العشرة علی فتح همزة و أن المساجد لله رقم/ 18 «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و فتح أن ذی الواو کم صحب تعالی کان ثن::
صحب کسا و الکل ذو المساجدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 344.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 307- 308.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 339.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 324
* «تقول» من قوله تعالی: أن لن تقول الإنس و الجن علی الله کذبا الجن/ 5.
قرأ «یعقوب» «تقوّل» بفتح القاف، و تشدید الواو، مضارع «تقوّل» علی وزن «تفعّل» مضعف العین، و الأصل «تتقوّل» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا و هو مشتق من «التقوّل» و هو «الکذب»، فیکون «کذبا» مفعولا به «لتقول».
و قرأ الباقون «تقول» بضم القاف، و إسکان الواو، مضارع «قال» من «القول» و علی هذه القراءة یکون «کذبا» مصدرا مؤکدا «لتقول» لأن الکذب نوع من القول، أو صفة لمصدر محذوف، أی قولا کذبا «1».
* «یسلکه» من قوله تعالی: و من یعرض عن ذکر ربه یسلکه عذابا صعدا الجن/ 17.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «یسلکه» بیاء الغیبة، جریا علی السیاق، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیر «هو» یعود علی «ربه».
و قرأ الباقون «نسلکه» بنون العظمة، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی التکلم، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «نحن» و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه «2».
المعنی: و من یعرض عن «القرآن» أو عن «العبادة» أو عن «الموعظة» أو عن جمیع ذلک یدخله الله عذابا صعدا، أی شاقا صعبا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تقول فتح الضم و الثقل ظمی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 344. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 308.
(2) قال ابن الجزری: نسلکه یا ظهر کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 345. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 308.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 325
* «و أنه لما قام» من قوله تعالی: و أنه لما قام عبد الله یدعوه الجن/ 19.
قرأ «نافع، و شعبة» «و إنه» بکسر الهمزة، عطفا علی قوله تعالی: إنا سمعنا قرآنا عجبا رقم/ 1. فیکون من مقول القول.
و قرأ الباقون «و أنه» بفتح الهمزة، عطفا علی «أنه استمع» من قوله تعالی:
قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن رقم/ 1 «1».
* «لبدا» من قوله تعالی: کادوا یکونون علیه لبدا الجن/ 19.
قرأ «هشام» بخلف عنه «لبدا» بضم اللام، جمع «لبدة» علی وزن «فعلة» بضم فاء الکلمة، و سکون العین، نحو «غرفة و غرف» و معنی «لبدا» بضم اللام کثیرا، کما فی قوله تعالی: یقول أهلکت مالا لبدا سورة البلد/ 6.
و قال «مجاهد بن جبر» ت 104 ه: «لبدا» أی جماعات، و هو من تلبد الشی‌ء علی الشی‌ء، أی «اجتمع» و منه «اللبد» الذی یفرش لتراکم صوفه، و کل شی‌ء ألصقته إلصاقا شدیدا فقد لبدته» اه «2».
و قرأ الباقون «لبدا» بکسر اللام، و هو الوجه الثانی «لهشام» علی أنه جمع «لبدة» علی وزن «فعلة» بکسر الفاء، و سکون العین، نحو:
«سدرة، و سدر» «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أنه لما اکسر اتل صاعدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 345. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 308.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 309.
(3) قال ابن الجزری: الکسر اضمم من لبدا بالخلف لذ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 345. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 308.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 342.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 326
و معنی «لبدا» بکسر اللام: کاد الجنّ یکونون لبدا، أی متراکمین من ازدحامهم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم لسماع القرآن منه.
و قال «الزجاج» إبراهیم بن السرّی ت 311 ه: معنی «لبدا»: یرکب بعضهم بعضا» اه «1».
* «قل إنما» من قوله تعالی: قل إنما أدعوا ربی الجن/ 20.
قرأ «عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» «قل» بضم القاف، و سکون اللام، علی أنه فعل أمر، حملا علی ما أتی بعده من لفظ الأمر، فی قوله تعالی: قل إنی لا أملک لکم ضرّا و لا رشدا رقم/ 21 و قوله تعالی: قل إنی لن یجیرنی من الله أحد رقم 22 و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره «أنت» و المراد به نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
و قرأ الباقون «قال» بفتح القاف، و اللام، علی أنه فعل ماض، علی لفظ الخبر، و الغیبة، حملا علی ما قبله من الخبر، و الغیبة، فی قوله تعالی: و أنه لما قام عبد الله یدعوه رقم/ 19 و التقدیر: لما قام عبد الله یدعوه، قال إنما أدعو ربی و لا أشرک به أحدا، و فاعل «قال» ضمیر مستتر تقدیره «هو» یعود علی «عبد الله» و المراد به نبینا محمد علیه الصلاة و السلام «2».
______________________________
(1) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 309.
(2) قال ابن الجزری: قل إنما فی قال ثق فز نل.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 346.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 309.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 342.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 327
* «لیعلم» من قوله تعالی: لیعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم الجن/ 28.
قرأ «رویس» «لیعلم» بضم الیاء، مبنیا للمفعول، و نائب الفاعل محذوف یفهم من السیاق، و التقدیر: لیعلم الناس، أی المرسل إلیهم أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم.
و قرأ الباقون «لیعلم» بفتح الیاء، مبنیا للفاعل، و المراد به «العلم» المتعلق بالإبلاغ الموجود بالفعل، و «أن» مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، و الخبر الجملة.
و فاعل «یعلم» ضمیر مستتر تقدیره «هو» و المراد به نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم.
و المعنی: لیعلم محمد علیه الصلاة و السلام، أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة، کما بلّغ هو الرسالة «1».
تمّت سورة الجن و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لیعلم اضمما غنا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 346.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 309.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 328

* «أشد وطأ» من قوله تعالی: إن ناشئة اللیل هی أشد وطأ المزمل/ 6.
قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر» «وطاء» بکسر الواو، و فتح الطاء و ألف ممدودة بعدها همزة، علی وزن «فعال» مثل: «قتال» مصدر: «وطأ یواطئ وطاء» و المد حینئذ من قبیل المتصل، فکل یمد حسب مذهبه.
و المعنی علی هذه القراءة: إن ساعات اللیل، و أوقاته، أشدّ مواطأة، أی موافقة من قولهم: واطأت فلانا علی کذا مواطأة و وطاء: إذا وافقته علیه.
و قال «مجاهد بن جبر» ت 104 ه: هی أشدّ موافقة بین السمع، و البصر، و القلب، اللسان، لانقطاع الأصوات، و الحرکات فیها.
و منه قوله تعالی: لیواطئوا عدة ما حرم الله سورة التوبة/ 37 «1».
و قرأ الباقون «وطأ» بفتح الواو، و سکون الطاء لا مدّ، و لا همز، علی وزن «فعل» مثل: «قتل» مصدر «وطئ یطأ وطأ» «2».
قال «ابن قتیبة»: إن ساعات اللیل أثقل علی المصلی من ساعات النهار، من قول العرب: اشتدت علی القوم وطأة السلطان:
إذ ثقل علیهم ما یلزمهم منه» اه «3».
______________________________
(1) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 317.
(2) قال ابن الجزری: و فی وطأ وطاء و اکسرا حز کم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 346.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 309.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 344.
(3) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 317.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 329
* «رب المشرق» من قوله تعالی: رب المشرق و المغرب المزمل/ 9.
قرأ «ابن عامر، و شعبة، و حمزة، و الکسائی، و یعقوب، و خلف العاشر» «ربّ» بالخفض، بدلا من «ربک» من قوله تعالی: و اذکر اسم ربک رقم/ 8.
و قرأ الباقون «ربّ» بالرفع، علی الابتداء، و الخبر الجملة التی بعده من قوله تعالی: لا إله إلا هو. أو خبر لمبتدإ محذوف، أی «هو ربّ» «1».
* «ثلثی» من قوله تعالی: إن ربک یعلم أنک تقوم أدنی من ثلثی اللیل المزمل/ 20.
قرأ «هشام» «ثلثی» بسکون اللام.
و قرأ الباقون بضم اللام «2». و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم: و الإسکان هو الأصل، و هو لغة «تمیم- و أسد».
و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، هو لغة «الحجازیین».
* «و نصفه و ثلثه» من قوله تعالی: إن ربک یعلم أنک تقوم أدنی من ثلثی اللیل و نصفه و ثلثه المزمل/ 20.
قرأ «ابن کثیر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و نصفه و ثلثه» بنصب الفاء، و الثاء، و ضم الهاء فیهما، و هما معطوفان علی «أدنی» المنصوب بتقویم، و معنی «أدنی»: «أقل».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و رب الرفع فاخفض ظهرا کن صحبة.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 346. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 310.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 345.
(2) قال ابن الجزری: و ثلثی لبسا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 408. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 310.
و اتحاف فضلاء البشر ص 142.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 330
و المعنی: أن الله سبحانه و تعالی یعلم أن رسوله محمدا صلّی اللّه علیه و سلم یقوم أقلّ من ثلثی اللیل، و یقوم نصفه، و یقوم ثلثه.
و قرأ الباقون «و نصفه و ثلثه» بخفض الفاء، و الثاء، و کسر الهاء فیهما، و هما معطوفان علی «ثلثی اللیل» المجرور بمن.
و قید المصنف «نصفه» الملاصق «لثلثه» لیخرج «نصفه» الواقع أول السورة فی قوله تعالی: نصفه أو انقص منه قلیلا رقم/ 3 فقد اتفق القراء علی قراءته بالنصب «1».
تمّت سورة المزمل و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نصفه ثلثه انصبا دهرا کفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 347.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 310.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 345.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 331

* «و الرجز» من قوله تعالی: و الرجز فاهجر المدثر/ 5.
قرأ «حفص، و أبو جعفر، و یعقوب» «و الرجز» بضم الراء لغة «أهل الحجاز» و قرأ الباقون «و الرجز» بکسر الراء، لغة «تمیم» «1».
قال «الجوهری»: «و قرئ قوله تعالی: و الرجز فاهجر بالکسر و الضم، قال «مجاهد»: هو «الصنم» اه «2».
و قال «أبو العالیة، و الربیع، و الکسائی» «الرجز» بالضم: «الوثن» و بالکسر:
«العذاب» اه «3».
تنبیه: «تسعة عشر» من قوله تعالی: علیها تسعة عشر المدثر/ 30 تقدم فی أثناء توجیه: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة/ 36.
* «إذ أدبر» من قوله تعالی: و اللیل إذ أدبر المدثر/ 33.
قرأ «نافع، و حفص، و حمزة، و یعقوب، و خلف العاشر» «إذ» بإسکان الذال، ظرفا لما مضی من الزمان، و «أدبر» بهمزة قطع مفتوحة و دال ساکنة، علی وزن «أفعل» الرباعی، مثل: «أکرم»، و معنی «أدبر» «ولّی».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: الرجز اضمم الکسر عبا ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 347.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 311.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 347.
(2) انظر: الصحاح للجوهری مادة «رجز» ج 3 ص 878.
(3) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 325.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 332
و قرأ الباقون «إذا» بفتح الذال، ظرفا لما یستقبل من الزمان، و «دبر» بحذف الهمزة، و فتح الدال، علی وزن «فعل» الثلاثی، مثل: «ضرب» و معنی «دبر»: «ولّی» أیضا «1».
* «مستنفرة» من قوله تعالی: کأنهم حمر مستنفرة المدثر/ 50.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «مستنفرة» بفتح الفاء، اسم مفعول، أی ینفرها «القانص» أو «الأسد» الذی هو «القسورة».
و قرأ الباقون «مستنفرة» بکسر الفاء، اسم فاعل، بمعنی «نافرة» «2».
* «و ما یذکرون» من قوله تعالی: و ما یذکرون إلا أن یشاء الله المدثر/ 56.
قرأ «نافع» «و ما تذکرون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.
و قرأ الباقون «و ما یذکرون» بیاء الغیبة، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی: کلا بل لا یخافون الآخرة رقم/ 53 «3».
تمّت سورة المدثر و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إذا دبر قل إذ أدبره إذ ظن عن فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 347. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 311.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 347.
(2) قال ابن الجزری: و فا مستنفرة بالفتح عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 348. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 311.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 347.
(3) قال ابن الجزری: و اتل خاطب یذکروا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 348. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 311.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 348.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 333

* «لا أقسم» من قوله تعالی: لا أقسم بیوم القیامة القیامة/ 1.
قرأ «ابن کثیر» بخلف عن «البزّی» «لأقسم» بهمزة بعد اللام من غیر ألف علی أن «اللام» لام قسم، دخلت علی «أقسم» و جعل «أقسم» حالا، و إذا کان حالا لم تلزمه النون، لأن النون المشددة- أی نون التوکید الثقیلة- إنما تدخل لتأکید القسم، و لتؤذن بالاستقبال، فإذا لم یکن الفعل للاستقبال وجب ترک دخول النون فیه.
و یجوز أن یکون الفعل للاستقبال، لکن جاز حذف النون و إبقاء اللام، کما أجازوا حذف اللام، و إبقاء النون.
و قیل: إن «اللام» لام الابتداء للتأکید.
و قرأ الباقون «لا أقسم» بألف بعد اللام، و بهمزة قبل القاف، و هو الوجه الثانی «للبزّی».
قال «أبو عبیدة»: إن «لا» زائدة، و التقدیر: أقسم. و زیادتها جاریة فی کلام العرب، کما فی قوله تعالی: ما منعک ألا تسجد إذ أمرتک الأعراف/ 12 یعنی: «أن تسجد».
فالمعنی: أقسم بیوم القیامة.
و قال «الفراء»: هی ردّ لکلامهم حیث أنکروا البعث، کأنه قال: لیس الأمر کما ذکرتم أقسم بیوم القیامة، و ذلک کقول القائل: «لا و الله» فلا ردّ لکلام قد تقدّمها «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اقصر و لا أدری و لا أقسم الاولی زن هلا خلفا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 348. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 312.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 349. و تفسیر الشوکانی ج 5 ص 335.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 334
* «برق» من قوله تعالی: فإذا برق البصر القیامة/ 7.
قرأ «نافع، و أبو جعفر» «برق» بفتح الراء، أی لمع بصره من شدّة شخوصه عند الموت.
و قرأ الباقون «برق» بکسر الراء، أی فزع، و بهت، و تحیر.
قال «أبو عبیدة معمر بن المثنی» ت 210 ه: «فتح الراء و کسرها لغتان بمعنی» اه «1».
تنبیه: «أ یحسب» من قوله تعالی: أیحسب الإنسان القیامة/ 3 تقدم فی أثناء توجیه: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
* «تحبون» من قوله تعالی: کلا بل تحبون العاجلة القیامة/ 20.
* «و تذرون» من قوله تعالی: و تذرون الآخرة القیامة/ 21.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، و یعقوب» «یحبون، و یذرون» بیاء الغیب فیهما، لمناسبة ما قبلهما، و هو قوله تعالی: ینبؤا الإنسان یومئذ بما قدم و أخر رقم/ 13 و «الإنسان» و إن کان لفظه مفردا، إلا أن المراد به الجمع لأنه اسم جنس.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: را برق الفتح مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 348.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 313.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 350.
و تفسیر الشوکانی ج 5 ص 336.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 335
و قرأ الباقون «تحبون، و تذرون» بتاء الخطاب فیهما، علی معنی:
قل لهم یا محمد: بل تحبون العاجلة، و تذرون الآخرة، و حینئذ یکون هناک التفات من الغیبة إلی الخطاب «1».
* «یمنی» من قوله تعالی: ألم یک نطفة من منی یمنی القیامة/ 37.
قرأ «حفص، و یعقوب، و هشام» بخلف عنه «یمنی» بیاء التذکیر، و الفاعل ضمیر تقدیره «هو» یعود علی «منی».
و قرأ الباقون «تمنی» بتاء التأنیث، و هو الوجه الثانی «لهشام» و الفاعل ضمیر تقدیره «هی» یعود علی «نطفة» «2».
تمّت سورة القیامة و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و یذرو معه یحبون کسا حما دفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 349.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 313. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 350.
(2) قال ابن الجزری: یمنی لدی الخلف ظهیرا عرفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 349.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 314. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 351.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 336

* «سلاسلا» من قوله تعالی: إنا أعتدنا للکافرین سلاسلا الإنسان/ 4.
قرأ «نافع، و الکسائی، و أبو جعفر، و هشام، و رویس» بخلف عنهما «سلاسلا» بالتنوین، و إبداله ألفا وقفا، و ذلک للتناسب، لأن ما قبله و هو قوله تعالی: إما شاکرا و إما کفورا رقم/ 3 منون منصوب.
و قال «الکسائی» و غیره من الکوفیین: إن بعض العرب یصرفون جمیع ما لا ینصرف إلا أفعل التفضیل.
و قال «الأخفش الأوسط» و هو من البصریین: إن بعض العرب و هم «بنو أسد» یصرفون جمیع ما لا ینصرف، لأن الأصل فی الأسماء الصرف.
و قرأ الباقون «سلاسلا» بعدم التنوین، ممنوعا من الصرف، علی الأصل فی صیغة منتهی الجموع، و هو الوجه الثانی «لهشام، و رویس» و هم فی الوقف علی ثلاثة أقسام:
ا- فمنهم من وقف بالألف بلا خلاف، و هو «أبو عمرو».
ب- و منهم من وقف بغیر ألف بلا خلاف، و هما «حمزة، و خلف العاشر» ج- و منهم من وقف بالوجهین و هم: «ابن کثیر، و ابن عامر، و حفص، و یعقوب» «1».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: سلاسلا نون مدا رم لی غدا:: خلفهما صف معهم الوقف امددا.
عن من دناشهم بخلفهم حفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 350.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 314.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 352.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 337
* «قواریرا قواریرا» من قوله تعالی: و أکواب کانت قواریرا قواریرا من فضة قدروها تقدیرا الإنسان/ 15، 16.
قرأ «نافع، و شعبة، و الکسائی، و أبو جعفر» «قواریرا قواریرا» بتنوینهما معا و ذلک علی لغة لبعض العرب و هم «بنو أسد» حیث یصرفون جمیع ما لا ینصرف لأن الأصل فی الأسماء الصرف. و وقفوا علیهما بالألف للتناسب، و موافقة لرسم مصاحفهم.
و قرأ «ابن کثیر، و خلف العاشر» «قواریرا» الأول بالتنوین، و «قواریر» الثانی بدون تنوین، و وقفا بالألف علی الأول، و بدونها علی الثانی.
و قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر، و حفص، و روح» بغیر تنوین فیهما، و وقفوا علی الأول بالألف لکونه رأس آیة بخلف عن «روح» فی الوقف، و وقفوا علی الثانی بغیر ألف إلا «هشاما» فله وجهان: الوقف بالألف و بدونها.
و قرأ «حمزة، و رویس» بغیر تنوین فیهما أیضا، و وقفا بغیر ألف علیهما «1».
* «عالیهم» من قوله تعالی: عالیهم ثیاب سندس خضر و إستبرق الإنسان/ 21.
قرأ «نافع، و حمزة، و أبو جعفر» «عالیهم» بسکون الیاء، و کسر الهاء علی أن «عالیهم» خبر مقدم، و «ثیاب» مبتدأ مؤخر.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نون قواریرا رجا حرم صفا.
و القصر وقفا فی غنا شد اختلف:: و الثان نون صف مدا رم و وقف.
معهم هشام باختلاف بالألف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 351. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 315 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 354.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 338
و قال «الفراء»: «عالیهم» مبتدأ، و خبره «ثیاب سندس».
و یجوز علی مذهب «الأخفش الأوسط» أن یکون «عالیهم» مبتدأ، و «ثیاب» فاعل سدّ مسد الخبر، و إن لم یعتمد الوصف علی نفی أو استفهام.
و قرأ الباقون «عالیهم» بفتح الیاء، و ضم الهاء، علی أنّ «عالیهم» ظرف، خبر مقدم، و «ثیاب» مبتدأ مؤخر، أی فوقهم ثیاب سندس «1».
* «خضر و إستبرق» من قوله تعالی: عالیهم ثیاب سندس خضر و إستبرق الإنسان/ 21.
قرأ «نافع، و حفص» «خضر و إستبرق» بالرفع فیهما، علی أن «خضر» صفة لثیاب، و «إستبرق» عطف نسق علی «ثیاب» علی حذف مضاف، أی و ثیاب إستبرق.
و قرأ «ابن کثیر، و شعبة» بخفض «خضر» و رفع «إستبرق» علی أن «خضر» صفة «لسندس» و جاز وصف المفرد بالجمع علی رأی «الأخفش الأوسط».
و قیل: إن «سندس» اسم جنس، و اسم الجنس یوصف بالجمع، و أنّ «إستبرق» عطف نسق علی «ثیاب» الخ.
و قرأ «أبو عمرو، و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب» برفع «خضر» و خفض «و إستبرق» فخضر صفة «لثیاب» و «إستبرق» عطف نسق علی «سندس» أی ثیاب خضر من سندس، و من «إستبرق».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: عالیهم اسکن فی مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 352. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 316.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 354.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 339
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بخفضهما معا، «فخضر» نعت «لسندس»، و «إستبرق» عطف نسق علی «سندس» «1».
* «و ما تشاءون» من قوله تعالی: و ما تشاءون إلا أن یشاء الله الإنسان/ 30.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر» بخلف عنه «و ما یشاءون» بیاء الغیب، لمناسبة قوله تعالی: نحن خلقناهم و شددنا أسرهم رقم/ 28.
و قرأ الباقون «و ما تشاءون» بتاء الخطاب، و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و هو الوجه الثانی «لابن عامر» «2».
تنبیه: «و ما تشاءون» من قوله تعالی: و ما تشاءون إلا أن یشاء الله رب العالمین التکویر/ 39.
اتفق القراء العشرة علی قراءته بالخطاب، لاتصاله بالخطاب، و هو قوله تعالی:
لمن شاء منکم أن یستقیم رقم/ 38، و فوق کل ذلک فالقراءة سنة متبعة، و مبنیة علی التوقیف.
تمّت سورة الإنسان و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: خضر عرف عمّ حما إستبرق دم إذ نبا و اخفض لباق فیهما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 352. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 316.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 355.
(2) قال ابن الجزری: و غیبا و ما تشاءون کما الخلف دنف.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 353. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 316.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 356.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 340

* «عذرا» من قوله تعالی: عذرا أو نذرا المرسلات/ 6.
قرأ «روح» «عذرا» فی موضع المرسلات فقط بضم الذال.
و قرأ الباقون بإسکان الذال «1».
و الإسکان، و الضم لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم، و الإسکان هو الأصل، و هو لغة: «تمیم، و أسد». و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
قال «العکبری»: و فی «عذرا و نذرا» وجهان: أحدهما أنهما مصدران یسکن أوسطهما و یضم، و الثانی هما جمع عذیر، و نذیر، فعلی الأول ینتصبان علی المفعول له، أو علی البدل من «ذکرا» و علی الثانی هما حالان من الضمیر فی «الملقیات»: أی معذرین، و منذرین» اه (2).
تنبیه: «عذرا من قوله تعالی: قد بلغت من لدنی عذرا الکهف/ 76 اتفق القراء العشرة علی قراءته بإسکان الذال، علی الأصل، و هذا إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدلّ علی أن القراءة سنة متبعة و مبنیة علی التوقیف.
* «نذرا» من قوله تعالی: عذرا أو نذرا المرسلات/ 6.
قرأ «أبو عمرو، و حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «نذرا» بإسکان الذال.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و عذرا أو شرط.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 408.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 317.
و اتحاف فضلاء البشر ص 143.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 341
و قرأ الباقون بضم الذال «1».
و الإسکان، و الضم، لغتان فی کل اسم علی ثلاثة أحرف أوله مضموم، و الإسکان هو الأصل، و هو لغة: «تمیم، و أسد». و الضم لمجانسة ضم الحرف الأول، و هو لغة «الحجازیین».
* «أقتت» من قوله تعالی: و إذا الرسل أقتت المرسلات/ 11.
قرأ «أبو عمرو» «وقّتت» بواو مضمومة مکان الهمزة، مع تشدید القاف، علی الأصل، لأنه من «الوقت». المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 341 سورة المرسلات ..... ص : 340
قرأ «أبو جعفر» بخلف عن «ابن جماز» «وقتت» بالواو، و تخفیف القاف.
و قرأ الباقون «أقّتت» بالهمز مع تشدید القاف، و هو من «الوقت» أیضا، فأبدلت الواو همزة، و هو الوجه الثانی «لابن جماز».
من هذا یتبین أن من قرأ بالواو فمنهم من شدد القاف و هو «أبو عمرو» فقط.
و منهم من خفف القاف، و هو «أبو جعفر» بخلف عن «ابن جماز».
أما من قرأ بالهمز فإنه شدد القاف فقولا واحدا «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: نذرا حفظ صحب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 408.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 317.
و اتحاف فضلاء البشر ص 143.
(2) قال ابن الجزری: همز أقتت بواو ذا اختلف:: حصن خفا و الخف ذو خلف خلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 354.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 317.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 357.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 342
* «فقدرنا» من قوله تعالی: فقدرنا فنعم القادرون المرسلات/ 23.
قرأ «نافع، و الکسائی، و أبو جعفر» «فقدّرنا» بتشدید الدال، فعل ماض، من «التقدیر»، کأنه مرّة بعد مرّة.
و قد أجمعوا علی التشدید فی قوله تعالی: من نطفة خلقه فقدره عبس/ 19.
و قرأ الباقون «فقدرنا» بتخفیف الدال، فعل ماض من «القدرة» «1».
و قال «الکسائی، و الفراء»: هما لغتان بمعنی، تقول: قدّرت کذا، و قدرته» اه «2».
* «انطلقوا إلی ظل» من قوله تعالی: انطلقوا إلی ظل ذی ثلاث شعب المرسلات/ 30.
قرأ «رویس» «انطلقوا» بفتح اللام، علی أنه فعل ماض.
و قرأ الباقون «انطلقوا» بکسر اللام، علی أنه فعل أمر «3».
تنبیه: «انطلقوا» من قوله تعالی: انطلقوا إلی ما کنتم به تکذبون رقم/ 29 اتفق القراء علی قراءته بکسر اللام، و لذا قید الناظم موضع الخلاف بالثانی فقال: و انطلقوا الثانی افتح اللام غلا.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ثقل قدرنا رم مدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 355.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 317.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 358.
(2) انظر: تفسیر الشوکانی ج 5 ص 357.
(3) قال ابن الجزری: و انطلقوا الثانی افتح اللام غلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 355. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 317.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 343
* «جمالت» من قوله تعالی: کانه جمالت صفر المرسلات// 33.
قرأ «حفص، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «جمالت» بکسر الجیم و حذف الألف التی بعد اللام، علی وزن «فعالة» مثل «رسالة» جمع «جمل» مثل: «حجر، و حجارة».
و قرأ «رویس» «جمالات» بضم الجیم، و ألف بعد اللام، جمع «جمالة» بضم الجیم، و هی الحبال الغلیظة من حبال السفینة.
و قرأ الباقون «جمالات» بکسر الجیم، و ألف بعد اللام، جمع «جمالة» بکسر الجیم «1».
و کل من قرأ بالجمع وقف بالتاء، أما من قرأ بالإفراد فهم علی أصولهم:
فالکسائی یقف بالهاء، مع الإمالة.
و حفص، و حمزة، و خلف العاشر، یقفون بالتاء.
و قد اتفقت المصاحف علی رسم هذه الکلمة بالتاء المفتوحة.
تنبیه: «و عیون» من قوله تعالی: إن المتقین فی ظلال و عیون المرسلات/ 41 تقدم فی أثناء توجیه: إن المتقین فی جنات و عیون الحجر/ 45.
تمّت سورة المرسلات و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و وحّدا جمالة صحب اضمم الکسر غدا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 355. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 318.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 358.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 344

* «لابثین» من قوله تعالی: لابثین فیها أحقابا النبأ/ 23.
قرأ «حمزة، و روح» «لبثین» بغیر ألف بعد اللام، علی وزن «فعلین» علی أنه صفة مشبهة.
و قرأ الباقون «لابثین» بألف بعد اللام، علی وزن «فاعلین» علی أنه اسم فاعل «1» تنبیه: «و فتحت» من قوله تعالی: و فتحت السماء فکانت أبوابا النبأ/ 19 تقدم فی أثناء توجیه: حتی إذا جاءوها فتحت أبوابها الزمر/ 71.
«و غساقا» من قوله تعالی: إلا حمیما و غساقا النبأ/ 25 تقدم فی أثناء توجیه: هذا فلیذوقوه حمیم و غساق ص/ 57.
* «و لا کذابا» من قوله تعالی: لا یسمعون فیها لغوا و لا کذابا النبأ/ 35.
قرأ «الکسائی» «و لا کذابا» بتخفیف الذال علی وزن «فعال» مثل:
«کتاب» علی أنه مصدر «کذب کذابا» مخفف العین، نحو: «کتب کتابا».
و قرأ الباقون «و لا کذّابا» بتشدید الذال، علی وزن «فعّال» علی أنه مصدر «کذّب کذّابا» مضعف العین «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فی لابثین القصر شد فز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 356.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 320.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 359.
(2) قال ابن الجزری: خف لا کذاب رم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 356.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 320. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 359.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 345
تنبیه: «و لا کذابا» الذی فیه الخلاف هو الموضع الثانی فی هذه السورة و هو المسبوق «بلا».
أما الموضع الأول غیر المسبوق بلا، و هو قوله تعالی: و کذبوا بآیاتنا کذابا رقم/ 28 فقد اتفق القراء علی قراءته بتشدید الذال، لوجود فعله معه.
* «رب السماوات، الرحمن» من قوله تعالی: رب السموات و الأرض و ما بینهما الرحمن النبأ/ 37.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و یعقوب» بخفض باء «رب» و نون «الرحمن» علی أنهما بدل من «ربک» من قوله تعالی: جزاء من ربک رقم/ 36.
و قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» بخفض باء «رب» علی أنه بدل من «ربک» و رفع نون «الرحمن» علی أنه مبتدأ، و الجملة التی بعده خبر، أو خبر لمبتدإ محذوف، أی هو الرحمن.
و قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و أبو جعفر» برفعهما، علی أنهما خبر لمبتدإ محذوف، أی هو ربّ، و هو الرحمن «1».
تمّت سورة النبأ و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: رب اخفض الرفع کلا ظبا کفا الرحمن نل ظل کرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 356.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 320.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 359.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 346

* «نخرة» من قوله تعالی: أءذا کنا عظاما نخرة النازعات/ 11.
قرأ «شعبة، و حمزة، و رویس، و خلف العاشر، و الکسائی» بخلف عن «الدوری» «ناخرة» علی وزن «فاعلة».
و قرأ الباقون «نخرة» بحذف الألف التی بعد النون، علی وزن «فعلة» و هما لغتان بمعنی «بالیة» کأن الریح تنخر فیها، أی یسمع لها صوت، و هذا هو الوجه الثانی «لدوری الکسائی» «1».
* «أن تزکی» من قوله تعالی: فقل هل لک إلی أن تزکی و النازعات/ 18.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر، و یعقوب» «تزّکّی» بتشدید الزای، علی أن أصله «تتزکی» ثم أدغمت «التاء» فی «الزای» لقربهما فی المخرج، إذ التاء تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا، و «الزای» تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا السفلی، کما أنهما مشترکان فی الصفات الآتیة:
الاستفال، و الانفتاح، و الإصمات.
و قرأ الباقون «تزکّی» بتخفیف الزای، علی أن أصله «تتزکی» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا. و معنی «تزکی» تتطهر من الشرک بالله تعالی «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ناخرة امدد صحبة غث و تری خیر.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 357. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 321.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 361.
(2) قال ابن الجزری: تزکی ثقلوا حرم ظبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 357. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 321.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 361.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 347
تنبیه: «اتفق القراء علی التشدید فی «یزّکی» من قوله تعالی:
و ما علیک ألا یزکی سورة عبس/ 7.
«طوی» من قوله تعالی: إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوی و النازعات/ 16 تقدم فی أثناء توجیه: إنک بالواد المقدس طوی طه/ 12.
* «منذر» من قوله تعالی: إنما أنت منذر من یخشاها و النازعات/ 45.
قرأ «أبو جعفر» «منذر» بالتنوین، علی الأصل فی إعمال اسم الفاعل و «من» اسم موصول مفعول به.
و قرأ الباقون «منذر» بدون تنوین، علی إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «1».
تمّت سورة النازعات و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: منذر ثبا نوّن.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 358.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 322.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 348

* «فتنفعه» من قوله تعالی: أو یذکر فتنفعه الذکری عبس/ 4.
قرأ «عاصم» «فتنفعه» بنصب العین، و هو منصوب بأن مضمرة بعد الفاء لوقوعها فی جواب الترجی، من قوله تعالی: و ما یدریک لعله یزکی رقم/ 3 و قرأ الباقون «فتنفعه» برفع العین، عطفا علی «یزکّی، أو یذکّر «1».
* «تصدی» من قوله تعالی: فأنت له تصدی عبس/ 6.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر» «تصّدّی» بتشدید الصاد، و هو فعل مضارع، و أصله «تتصدی» فأدغمت التاء فی الصاد، لقربهما فی المخرج، إذ «التاء» تخرج من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا و «الصاد» تخرج من طرف اللسان، و أطراف الثنایا السفلی، کما أنهما مشترکان فی صفتی: الهمس، و الإصمات.
و قرأ الباقون تصدّی» بتخفیف الصاد، علی أن أصله «تتصدی» فحذفت إحدی التاءین تخفیفا «2».
تنبیه: «عنه تلهی» من قوله تعالی: فأنت عنه تلهی عبس/ 10 تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: فتنفع انصب الرفع نوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 358.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 323.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 362.
(2) قال ابن الجزری: له تصدی الحرم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 358.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 323.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 349
* «أنا صببنا» من قوله تعالی: أنا صببنا الماء صبا عبس/ 25.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «أنا صببنا» بفتح الهمزة فی الحالین، علی تقدیر لام العلة، أی «لأنا صببنا».
و قرأ الباقون عدا «رویس» «إنا صببنا» بکسر الهمزة فی الحالین، و ذلک علی الاستئناف.
و قرأ «رویس» بفتح الهمزة وصلا، و کسرها ابتداء، جمعا بین القراءتین «1».
تمّت سورة عبس و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: إنا صببنا افتح کفی وصلا غوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 358.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 324.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 362.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 350

* «سجرت» من قوله تعالی: و إذا البحار سجرت التکویر/ 6.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» بخلف عن «رویس» «سجرت» بتخفیف الجیم علی الأصل، و منه قوله تعالی: و البحر المسجور الطور/ 6 و قرأ الباقون «سجّرت» بتشدید الجیم، و هو الوجه الثانی «لرویس» و التشدید لإرادة التکثیر.
و المعنی: أوقدت البحار فصارت نارا تضطرم. قال «القشیری»: هو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحمیته «1».
* «قتلت» من قوله تعالی: بأی ذنب قتلت التکویر/ 9.
قرأ «أبو جعفر» «قتّلت» بتشدید التاء، علی إرادة التکثیر.
و قرأ الباقون «قتلت» بتخفیف التاء، علی الأصل «2».
* «نشرت» من قوله تعالی: و إذا الصحف نشرت التکویر/ 10.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «نشّرت» بتشدید الشین للمبالغة.
و قرأ الباقون بتخفیف الشین، علی الأصل «3».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خف سجرت شذا حبر غفا خلفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 359. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 324.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 362. و تفسیر الشوکانی ج 5 ص 389.
(2) قال ابن الجزری: و قتّلت ثب.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 359. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 325.
(3) قال ابن الجزری: و ثقل نشرت حبر شفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 359. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 325.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 363.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 351
* «سعرت» من قوله تعالی: و إذا الجحیم سعرت التکویر/ 12.
قرأ «نافع، و ابن ذکوان، و حفص، و أبو جعفر، و رویس، و شعبة» بخلف عنه «سعّرت» بتشدید العین، للمبالغة.
و قرأ الباقون بتخفیف العین، و هو الوجه الثانی «لشعبة» و ذلک علی الأصل «1».
* «بضنین» من قوله تعالی: و ما هو علی الغیب بضنین التکویر/ 24.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و الکسائی، و رویس» «بظنین» بالظاء المعجمة علی وزن «فعیل» بمعنی «مفعول» من ظننت فلانا أی «اتهمته» أی: لیس محمد صلی اللّه علیه و سلم بمتهم فی أن یأتی من عند نفسه بزیادة فیما أوحی إلیه، أو ینقص منه شیئا، و دلّ علی ذلک أنه لم یتعد إلا إلی مفعول واحد، قام مقام الفاعل، و هو مضمر فیه، و «ظننت» إذا کانت بمعنی «اتهمت» لم تتعد إلا إلی مفعول واحد.
و قرأ الباقون «بضنین» بالضاد المعجمة، اسم فاعل من «ضن» بمعنی «بخل» أی لیس محمد صلی اللّه علیه و سلم ببخیل فی بیان ما أوحی إلیه و کتمانه، بل یبثه و یبینه للناس «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و سعرت من عن مدا صف خلف غد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 359.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 325.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 363.
(2) قال ابن الجزری: بضنین الظا رغد حبر غنا انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 360.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 325. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 364
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 352
تنبیه: جاء فی «اتحاف فضلاء البشر» «بضنین» بالضاد فی الکل.
قال «أبو عبید»: نختار قراءة الظاء، لأنهم لم یبخلوه بل کذبوه، و لا مخالفة فی الرسم، إذ لا مخالفة بینهما إلا فی تطویل رأس الظاء، علی الضاد» اه.
و قال «الجعبری»: وجه بضنین أنه رسم برأس معوجة و هو غیر طرف فاحتمل القراءتین، و فی مصحف «ابن مسعود» «بالظاء» اه «1».
تمّت سورة التکویر و للّه الحمد
______________________________
(1) انظر: اتحاف فضلاء البشر ص 434.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 353

* «فعدلک» من قوله تعالی: الذی خلقک فسوک فعدلک الانفطار/ 7.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «فعدلک» بتخفیف الدال، بمعنی: صرفک عن الخلقة المکروهة، أی عدل بعضک ببعض فصرت معتدل الخلق متناسبه، فلا تفاوت فی خلقک.
و قرأ الباقون «فعدّلک» بتشدید الدال، بمعنی: سوی خلقک، و عدّله، و جعلک فی أحسن صورة، و أکمل تقویم، فجعلک قائما، و لم یجعلک کالبهائم متطأطئا «1».
* «تکذبون» من قوله تعالی: کلا بل تکذبون بالدین الانفطار/ 9.
قرأ «أبو جعفر» «یکذبون» بیاء الغیبة، و ذلک علی الالتفات من الخطاب إلی الغیبة.
و قرأ الباقون «تکذبون» بتاء الخطاب، جریا علی السیاق، لأن قبله قوله تعالی: یا أیها الإنسان ما غرک بربک الکریم الخ فالمقام للخطاب «2».
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و خف کوف عدلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 360.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 326.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 364.
(2) قال ابن الجزری: یکذّبوا ثبت.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 360.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 326.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 354
* «یوم لا تملک» من قوله تعالی: یوم لا تملک نفس لنفس شیئا الانفطار/ 19.
قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و یعقوب» «یوم» برفع المیم، علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أی هو یوم لا تملک نفس لنفس شیئا، أی نفعا، و لا ضرّا.
و یجوز أن یکون بدلا من «یوم» فی قوله تعالی: و ما أدراک ما یوم الدین رقم/ 17 أی یوم الدین، یوم لا تملک نفس لنفس شیئا.
و قرأ الباقون «یوم» بنصب المیم، علی الظرفیة، و یجوز أن یکون بدلا من «یوم الدین» فی قوله تعالی: یصلونها یوم الدین رقم/ 15 «1».
تمّت سورة الانفطار و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و حق یوم لا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 361.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 326.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 364.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 355

* تعرف فی وجوههم نضرة النعیم المطففین/ 24.
قرأ «أبو جعفر، و یعقوب» «تعرف» بضم التاء، و فتح الراء، مبنیا للمفعول، و «نضرة» بالرفع نائب فاعل.
و قرأ الباقون «تعرف» بفتح التاء، و کسر الراء، مبنیا للفاعل، و «نضرة» بالنصب مفعول به: أی إذا رأیت «الأبرار» عرفت أنهم من أهل النعمة، لما تراه فی وجوههم من النور، و الحسن، و البیاض، و البهجة، و الرونق، و الخطاب موجه لکل «راء» یصلح لذلک: یقال: أنضر النبات: إذا أزهر، و نوّر.
قال «عطاء بن یسار» ت 102 ه: «و ذلک أن الله زاد فی جمالهم، و فی ألوانهم ما لا یصفه واصف» اه «1».
* «ختامه» من قوله تعالی: ختامه مسک المطففین/ 26.
قرأ «الکسائی» «خاتمه» بفتح الخاء، و ألف بعدها، و فتح التاء، علی أنه اسم لما یختم به الکأس، بدلالة قوله تعالی: من رحیق مختوم رقم/ 25 فأخبر الله أنه مختوم، ثم بین هیئة الخاتم فقال: خاتمه مسک أی آخره مسک.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: تعرف جهل نضرة الرفع ثوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 361.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 327.
و تفسیر الشوکانی ج 5 ص 402.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 356
و قرأ الباقون «ختامه» بکسر الخاء، و فتح التاء، و ألف بعدها، و «الختام» هو «الطین» الذی یختم به الشی‌ء، فجعل بدله «المسک»: أی أنه ذکی الرائحة فی آخره، و إذا کان آخره فی طیبه، و ذکاء رائحته بمنزلة المسک فأوله أذکی و أطیب رائحة، لأن الأول من الشراب أصفی، و ألذ، و هو مصدر «ختم ختاما» «1».
تنبیه: «فاکهین» من قوله تعالی: و إذا انقلبوا إلی أهلهم انقلبوا فاکهین المطففین/ 31 تقدم فی أثناء توجیه: إن أصحاب الجنة الیوم فی شغل فاکهون یس/ 55.
تمّت سورة المطففین و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ختامه خاتمه توق سوی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 361.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 327.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 366.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 357

* «و یصلی» من قوله تعالی: و یصلی سعیرا الانشقاق/ 12.
قرأ «نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و الکسائی» «و یصلّی» بضم الیاء، و فتح الصاد، و تشدید اللام، مضارع «صلّی» مضعف العین، مبنیا للمفعول و نائب الفاعل ضمیر تقدیره «هو» یعود علی الذی أوتی کتابه وراء ظهره، المتقدم فی قوله تعالی: و أما من أوتی کتابه وراء ظهره رقم/ 10، و «سعیرا» مفعول ثان «لیصلّی» لأنه عدی إلی مفعولین بسبب التضعیف، الأول نائب الفاعل، و الثانی «سعیرا».
و قرأ الباقون «و یصلی» بفتح الیاء، و سکون الصاد، و تخفیف اللام، مضارع «صلی» مخففا، مبنیا للفاعل، یتعدی إلی مفعول واحد، و هو «سعیرا» و فاعل «یصلی» ضمیر یعود علی الذی أوتی کتابه وراء ظهره «1».
* «لترکبن» من قوله تعالی: لترکبن طبقا عن طبق الانشقاق/ 19.
قرأ «نافع، و أبو عمرو، و ابن عامر، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب» «لترکبن» بضم الباء، علی أن المخاطب جنس الإنسان المتقدم فی قوله تعالی:
یا أیها الإنسان إنک کادح إلی ربک کدحا فملاقیه رقم/ 6 و ضمة الباء لندل علی واو الجمع المحذوفة، لسکونها، و سکون النون المشددة.
و المعنی: لترکبن أیها الناس حالا بعد حال، أو لترکبن أیها الناس الشدائد، و الأهوال یوم القیامة.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یصلی اضمم اشدد کم رنا أهل دما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 362.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 329.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 367.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 358
و قرأ الباقون «لترکبن» بفتح الباء، علی خطاب الواحد، و هو «الإنسان».
و المعنی: لترکبن أیها الإنسان حالا بعد حال من الشدائد و الأهوال یوم القیامة، أو لترکبن أیها الإنسان فی الدنیا حالا بعد حال من مرض، و صحة، و شباب، و هرم الخ «1».
تمّت سورة الانشقاق و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: با ترکبن اضمم حما عمّ نما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 362.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 329.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 367.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 359

* «المجید» من قوله تعالی: ذو العرش المجید البروج/ 15.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «المجید» بخفض الدال، صفة «للعرش».
و قرأ الباقون برفع الدال، صفة «لذو العرش» أو خبر بعد خبر «1»، و المجید:
هو النهایة فی الکرم و الفضل، و هو مشتق من «المجد» و هو «العطیة».
* «محفوظ» من قوله تعالی: فی لوح محفوظ البروج/ 22.
قرأ «نافع» «محفوظ» بالرفع، صفة «لقرآن» من قوله تعالی: بل هو قرآن مجید رقم/ 21، و قد أخبر سبحانه بحفظ القرآن فی قوله: إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون سورة الحجر/ 9.
و قرأ الباقون «محفوظ» بالخفض، صفة «للوح» «2».
تمّت سورة البروج و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: محفوظ ارفع خفضه اعلم و شفا عکس المجید.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 362.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 329.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 369.
(2) قال ابن الجزری: محفوظ ارفع خفضه اعلم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 363.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 329. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 369.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 360

* «لما» من قوله تعالی: إن کل نفس لما علیها حافظ الطارق/ 4.
قرأ «ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر» «لمّا» بتشدید المیم، و هی بمعنی «إلا» و «إن» نافیة، أی ما کل نفس إلا علیها حافظ، فکل مبتدأ، و جملة «علیها حافظ» خبر.
و قرأ الباقون «لما» بتخفیف المیم، علی أنّ «إن» مخففة من الثقیلة، و اسمها ضمیر الشأن محذوف، و اللام هی الفارقة، و «ما» زائدة، و «کل» مبتدأ، و جملة» علیها حافظ» خبر المبتدأ، و الجملة من المبتدأ و الخبر خبر «إن» المخففة «1» تمّت سورة الطارق و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و شد لما کطارق نهی کن فی ثمد.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 119- 120.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 330.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 361

* «قدر» من قوله تعالی: و الذی قدر فهدی الأعلی/ 3.
قرأ «الکسائی» «قدر» بتخفیف الدال، علی أنه فعل ماض من «القدرة» علی إیجاد جمیع المخلوقات من العدم؛ و علی غیر مثال سبق، إلی غیر ذلک مما یدل علیه لفظ «القدرة»، فهو الفعال لما یرید، و لا یسأل عمّا یفعل.
و قرأ الباقون «قدّر» بتشدید الدال، علی أنه فعل ماض من «التقدیر».
و المعنی: قدّر أجناس الأشیاء، و أنواعها، و صفاتها، و أفعالها، و أقوالها، و آجالها، فهدی کل واحد منها إلی ما یصدر عنه، و ینبغی له، و یسرّه لما خلق له، و ألهمه إلی أمور دینه و دنیاه «1».
تنبیه: «للیسری» من قوله تعالی: و نیسرک للیسری الأعلی/ 8 تقدم فی أثناء توجیه: یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر البقرة/ 185.
* «تؤثرون» من قوله تعالی: بل تؤثرون الحیوة الدنیا الأعلی/ 16.
قرأ «أبو عمرو» «یؤثرون» بیاء الغیبة، لمناسبة ما قبله من السیاق، و هو «الأشقی» من قوله تعالی: و یتجنبها الأشقی رقم/ 11 و الأشقی «اسم جنس» یصدق علی القلیل و الکثیر.
و قرأ الباقون «تؤثرون» بتاء الخطاب، علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب و المخاطبون الخلق الذین جبلوا علی حب الدنیا «2».
تمّت سورة الأعلی و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: قدر الخف رفا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 363. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 331.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 370. و تفسیر الشوکانی ج 5 ص 423.
(2) قال ابن الجزری: و یؤثروا حز.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 362. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 331.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 370.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 362

* «تصلی» من قوله تعالی: تصلی نارا حامیة الغاشیة/ 4.
قرأ «أبو عمرو، و شعبة، و یعقوب» «تصلی» بضم التاء، مبنیا للمفعول، و نائب الفاعل ضمیر یعود علی «الوجوه» من قوله تعالی: وجوه یومئذ خاشعة رقم/ 2 و «تصلی» مضارع، و الماضی «أصلی» رباعی، و هو یتعدی إلی مفعولین، الأول نائب الفاعل، و الثانی «نارا».
و قرأ الباقون «تصلی» بفتح التاء، مبنیا للفاعل، و الفاعل ضمیر یعود علی «الوجوه» أیضا، و الماضی «صلی» فعل ثلاثی، یتعدی إلی مفعول واحد، هو «نارا» «1»* لا تسمع فیها لاغیة الغاشیة/ 11.
قرأ «نافع» «لا تسمع» بالتاء الفوقیة المضمومة، علی البناء للمفعول، و «لاغیة» بالرفع، نائب فاعل، و أنث الفعل لتأنیث نائب الفاعل.
و قرأ «ابن کثیر، و أبو عمرو، و رویس» «لا یسمع» بالیاء التحتیة المضمومة علی البناء للمفعول، و «لاغیة» بالرفع، نائب فاعل، و ذکر الفعل، لأن تأنیث نائب الفاعل مجازی، و للفصل بالجار و المجرور.
و قرأ الباقون «لا تسمع» بالتاء الفوقیة المفتوحة، علی البناء للفاعل، و الفاعل ضمیر تقدیره «هی» یعود علی الوجوه الناعمة، من قوله تعالی:
وجوه یومئذ ناعمة رقم/ 8 و المراد أصحاب الوجوه الناعمة،
______________________________
(1) قال ابن الجزری: ضم تصلی صف حما.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 364.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 331.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 270.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 363
و «لاغیة» بالنصب، مفعول به «1».
تنبیه: «بمصیطر» من قوله تعالی: لست علیهم بمصیطر الغاشیة/ 22 تقدم فی أثناء توجیه: أم هم المصیطرون و الطور/ 37.
* «إیابهم» من قوله تعالی: إن إلینا إیابهم الغاشیة/ 25.
قرأ «أبو جعفر» «إیّابهم» بتشدید الیاء، و هو مصدر «أیّب» علی وزن «فیعل» مثل: «بیطر» و الأصل «أیوب» فاجتمعت الیاء، و الواو، و سبقت إحداهما بالسکون، فقلبت «الواو» «یاء» ثم أدغمت الیاء فی الیاء، و «إیّاب» علی وزن «فیعال» و معنی «إیّابهم»: رجوعهم بعد الموت.
و قرأ الباقون «إیابهم» بتخفیف الیاء، مصدر «آب یؤب إیابا»: بمعنی:
رجع، علی وزن «قام یقوم قیاما» «2».
تمّت سورة الغاشیة و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: یسمع غث حبر و ضم اعلما حبر غنا لاغیة لهم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 364.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 331.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 371.
(2) قال ابن الجزری: و شد إیابهم ثبتا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 364.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 332. و اتحاف فضلاء البشر ص 438.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 364

* «و الوتر» من قوله تعالی: و الشفع و الوتر الفجر/ 3.
قرأ «حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «و الوتر» بکسر الواو، لغة «تمیم».
و قرأ الباقون «بفتح الواو، لغة «أهل الحجاز» «و الوتر» ضدّ «الشفع» «1».
* «فقدر» من قوله تعالی: فقدر علیه رزقه الفجر/ 16.
قرأ «ابن عامر، و أبو جعفر» «فقدّر» بتشدید الدال، لإرادة التکثیر.
و قرأ الباقون « «فقدر» بتخفیف الدال.
و هما لغتان بمعنی واحد، و هو «التضییق» «2».
* «تکرمون» من قوله تعالی: کلا بلا تکرمون الیتم الفجر/ 17.
* «و لا تحاضون» من قوله تعالی: و لا تحاضون علی طعام المسکین الفجر/ 18.
* «و تأکلون» من قوله تعالی: و تأکلون التراث أکلا لما الفجر/ 19.
* «و تحبون» من قوله تعالی: و تحبون المال حبا جما الفجر/ 20.
قرأ «أبو عمرو، و یعقوب» بخلف عن «روح» بیاء الغیب، فی الأفعال الأربعة، حملا علی لفظ «الإنسان» المتقدم فی قوله تعالی: فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه رقم/ 15.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و کسر الوتر رد فتی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 364. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 332 و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 372.
(2) قال ابن الجزری: فقدر الثقل ثب کلا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 365. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 333.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 372.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 365
و «الإنسان» «اسم جنس» یدل علی الجمیع، و هو الوجه الثانی «لروح» و ذلک علی الالتفات من الغیبة إلی الخطاب، و الخطاب صادر من النبی صلی اللّه علیه و سلم لمن أرسل إلیهم، علی معنی: قل لهم یا محمد «بل لا تکرمون الیتیم» الخ «1».
* «و لا تحاضون» من قوله تعالی: و لا تحاضون علی طعام المسکین الفجر/ 18.
قرأ «عاصم، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و خلف العاشر» «و لا تحاضون» بفتح الحاء و إثبات ألف بعدها، و هو فعل مضارع حذفت منه إحدی التاءین تخفیفا، و أدغمت الضاد فی الضاد، و الأصل: «تتحاضضون» علی وزن «تتفاعلون» أی یحض بعضکم بعضا علی إطعام المسکین، و معنی «یحض»: «یحرض و یحث».
و قرأ الباقون «و لا تحضون» بضم الحاء، و حذف الألف التی بعدها، مضارع «حضّ» مضعف الثلاثی، مثل «ردّ یردّ» «2».
* «لا یعذب» من قوله تعالی: فیومئذ لا یعذب عذابه أحد الفجر/ 25.
* «و لا یوثق» من قوله تعالی: و لا یوثق وثاقه أحد الفجر/ 56.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و بعد بل لا أربع غیب حلا شد خلف غوث.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 365.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 333.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 372.
(2) قال ابن الجزری: و تحضون ضم حا فافتح و مدّ نل شفا ثق.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 365.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 333. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 372.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 366
قرأ «الکسائی، و یعقوب» «لا یعذب، و لا یوثق» بفتح الذال، و الثاء علی البناء للمفعول، و نائب الفاعل «أحد» و الهاء فی «عذابه، و وثاقه» تعود علی «الإنسان، المعذّب، الموثق» و التقدیر: فیومئذ لا یعذب أحد مثل تعذیبه، و لا یوثق أحد مثل «إیثاقه».
و قرأ الباقون، بکسر الذال، و الثاء، علی البناء للفاعل، و الفاعل «أحد» و الهاء فی «عذابه، و وثاقه» تعود علی «الله تعالی» و التقدیر: فیومئذ لا یعذب أحد أحدا مثل تعذیب الله للعصاة، و الکافرین، و لا یوثق أحد أحدا مثل إیثاق الله للعصاة، و الکافرین «1».
تمت سورة الفجر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و افتحا یوثق یعذب رض ظبا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 365.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 333.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 373.
و اتحاف فضلاء البشر ص 439.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 367

* «لبدا» من قوله تعالی: یقول أهلکت مالا لبدا البلد/ 6.
قرأ «أبو جعفر» «لبّدا» بتشدید الباء، جمع «لا بدّ» مثل: «رکّع و راکع».
و قرأ الباقون «لبدا» بتخفیف الباء، جمع «لبدة» مثل: «لعبة و لعب» و معنی القراءتین واحد، و هو الکثیر بعضه فوق بعض «1».
تنبیه: «أ یحسب» من قوله تعالی: أیحسب أن لن یقدر علیه أحد» البلد/ 5. و من قوله تعالی: أیحسب أن لم یره أحد البلد/ 7.
تقدم فی أثناء توجیه: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
* «فک رقبة أو إطعام» من قوله تعالی: فک رقبة أو إطعام فی یوم ذی مسغبة البلد/ 13- 14.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و أبو جعفر، و یعقوب، و خلف العاشر» «فکّ» برفع الکاف، خبر لمبتدإ محذوف، أی هو فک، و «رقبة» بالجر، علی الإضافة و «إطعام» بکسر الهمزة، و ألف بعد العین، و رفع المیم منونة، معطوف علی «فک» و «أو» للتخییر.
و قرأ الباقون «فکّ» بفتح الکاف، فعلا ماضیا، و الفاعل ضمیر تقدیر «هو» یعود علی الإنسان، من قوله تعالی: لقد خلقنا الإنسان فی کبد رقم/ 4.
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لبدا ثقل ثرا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 366.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 335.
و أتحاف فضلاء البشر ص 439.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 368
و «رقبة» بالنصب مفعول به، و «أطعم» بفتح الهمزة، و المیم، فعلا ماضیا، و الفاعل «هو» یعود علی «الإنسان» و جملة «أطعم» معطوفة علی «فکّ» «1».
تمت سورة البلدة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ارفع و نون فک فارفع رقبة:: فاخفض فتی عمّ ظهیرا ندبه.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 366.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 335.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 375.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 369

* «و لا یخاف» من قوله تعالی: و لا یخاف عقباها الشمس/ 15.
قرأ «نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر» «فلا یخاف» بالفاء، للمساواة بینه و بین ما قبله من قوله تعالی: فکذبوه فعقروها فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسواها رقم/ 14. و هذه القراءة موافقة لرسم المصحف المکی، و البصری، و الکوفی «1».
قال «أبو عمرو الدانی»: و فی و الشمس فی مصاحف أهل المدینة، و الشام فلا یخاف عقباها بالفاء، و فی سائر المصاحف «و لا یخاف» بالواو اه (2).
تمت سورة الشمس و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و لا یخاف الفاء عمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 367.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 336.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 382.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 382.
و اتحاف فضلاء البشر ص 440.
انظر المقنع فی مرسوم المصاحف ص 108.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 370

تنبیه: «للیسری» من قوله تعالی: فسنیسره للیسری اللیل/ 7.
«للعسری» من قوله تعالی: فسنیسره للعسری اللیل/ 10.
تقدم فی أثناء توجیه: یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر البقرة/ 185.
«نارا تلظی» من قوله تعالی: فأنذرتکم نارا تلظی اللیل/ 14.
تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
تنبیه آخر: سورة «و الضحی» لیس فیها کلمات فرشیة سوی ما ذکر.
تمت سورة و اللیل و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 371

فإن مع العسر یسرا* إن مع العسر یسرا رقم/ 6- 7.
تقدم فی أثناء توجیه یرید الله بکم الیسر و لا یرید بکم العسر البقرة/ 185.
تنبیه: «سور» «و التین» و «العلق» لیس فیهما کلمات فرشیة سوی ما ذکر تمت سورة أ لم نشرح و لله الحمد
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 372

* «مطلع» من قوله تعالی: حتی مطلع الفجر القدر/ 5.
قرأ «الکسائی، و خلف العاشر» «مطلع» بکسر اللام، علی أنه مصدر میمی علی غیر قیاس، مثل «مرجع».
و قرأ الباقون «مطلع» بفتح اللام، علی أنه مصدر میمی، جاء علی القیاس مثل: «مردّ، و متاب، و منام» «1».
تنبیه: «شهر تنزل» من قوله تعالی: خیر من ألف شهر تنزل الملائکة القدر/ 3- 4.
تقدم فی أثناء توجیه: و لا تیمموا الخبیث منه تنفقون البقرة/ 267.
تنبیه آخر: سورة «البینة» و «الزلزلة» و «العادیات» و «القارعة» لیس فیهن کلمات فرشیة.
تمت سورة القدر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و اکسر مطلع لامه روی.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 370.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 339.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 385.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 373

* «لترون» من قوله تعالی: لترون الجحیم التکاثر/ 6.
قرأ «ابن عامر، و الکسائی» «لترون» بضم التاء، مبنیا للمفعول، مضارع «أری» معدی «رأی» البصریة، بالهمزة لاثنین، رفع الأول علی النیابة عن الفاعل، و هو واو الجمع، و بقی الثانی منصوبا و هو «الجحیم».
و أصله «لترأیون» مثل: «تکرمون» علی وزن «تفعلون» نقلت حرکة الهمزة إلی «الراء» فانقلبت الیاء ألفا، لتحرکها و انفتاح ما قبلها، ثم حذفت نون الرفع لتوالی الأمثال، و حرکت الواو للساکنین، و لم تحذف لأنها علامة جمیع و قبلها فتحة.
من هذا یتبین أن «لترون» علی وزن «لتفون» بحذف العین و اللام.
و قرأ الباقون «لترون» بفتح التاء، مبنیا للفاعل، مضارع «رأی» البصریة فلا تنصب إلا مفعولا واحدا، و هو «الجحیم» و الواو فاعل «1».
تنبیه: لترونها» الثانی اتفق القراء علی قراءته بفتح التاء.
تنبیه آخر: سورة «العصر» لیس فیها کلمات فرشیة.
تمت سورة التکاثر و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: اضمم أولا تا ترون کم رسا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 370. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 341.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 387. و اتحاف فضلاء البشر ص 443.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 374

* «جمع» من قوله تعالی: الذی جمع مالا و عدده الهمزة/ 2.
قرأ «ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و أبو جعفر، و روح، و خلف العاشر» «جمّع» بتشدید المیم، علی معنی تکثیر الجمع، أی جمع شیئا بعد شی‌ء.
و قرأ الباقون «جمع» بتخفیف المیم، علی الأصل «1».
تنبیه: «یحسب» من قوله تعالی: یحسب أن ماله أخلده الهمزة/ 3.
تقدم فی أثناء توجیه: یحسبهم الجاهل أغنیاء من التعفف البقرة/ 273.
* «عمد» من قوله تعالی: فی عمد ممددة الهمزة/ 6.
قرأ «شعبة، و حمزة، و الکسائی، و خلف العاشر» «عمد» بضم العین، و المیم، جمع «عمود» مثل: «رسل، و رسول».
و قرأ الباقون « «عمد» بفتح العین، و المیم، علی أنه اسم جمع «2».
تنبیه: «عمد» من قوله تعالی: الله الذی رفع السموات بغیر عمد ترونها الرعد/ 2.
و من قوله تعالی: خلق السموات بغیر عمد ترونها لقمان/ 10.
اتفق القراء العشرة علی قراءتهما بفتح العین و المیم، لأن القراءة سنة متبعة، و مبنیة علی التوقیف.
تنبیه: سورة «الفیل» لیس فیها کلمات فرشیة.
تمت سورة الهمزة و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ثقلا جمع کم ثنا شفا شم.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 371.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 341. و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 ص 389.
(2) قال ابن الجزری: و عمد صحبة ضمیه.
نفس المراجع المذکورة أعلاه ما عدا ج 2 ص 242 من «المهذب فی القراءات العشر».
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 375

* «لإیلاف» من قوله تعالی: لإیلاف قریش قریش/ 1.
قرأ «ابن عامر» «لإلاف» بحذف الیاء، مصدر «آلف» ثلاثیا مثل: «کتب کتابا» یقال: ألف الرجل إلفا و إلافا.
و قرأ «أبو جعفر» «لیلاف» بحذف الهمزة، مصدر «آلف، إألاف» «الرباعی» فأبدلت الهمزة الثانیة یاء من جنس حرکة ما قبلها، و حذفت الهمزة الأولی علی غیر قیاس.
و قرأ الباقون «لإیلاف» بإثبات الهمزة و الیاء، مصدر «آلف» الرباعی، فأبدلت الهمزة الثانیة یاء من جنس حرکة ما قبلها «1»* «إیلافهم» رقم/ 2.
قرأ «أبو جعفر» بحذف الیاء.
و قرأ الباقون «إیلافهم» بإثبات الیاء.
و سبق توجیه القراءتین «2».
تنبیه: سورة الماعون، و الکوثر، و الکافرون، و النصر، لیس فیهن کلمات فرشیة.
تمت سورة قریش و للّه الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: لئلاف ثمد بحذف همز و احذف الیاء کمن.
أنظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 271. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 342.
(2) قال ابن الجزری: و احذف الیاء کمن إلاف ثق.
أنظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 271. و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 342.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 376

* «لهب» من قوله تعالی: تبت یدا أبی لهب المسد/ 1.
قرأ «ابن کثیر» «لهب» بإسکان الهاء.
و قرأ الباقون، بفتح الهاء، و هما لغتان مثل: «النهر، و النهر» «1».
تنبیه: «لهب» من قوله تعالی: سیصلی نارا ذات لهب المسد/ 3.
«اللهب» من قوله تعالی: لا ظلیل و لا یغنی من اللهب المرسلات/ 31.
اتفق القراء العشرة علی فتح الهاء فیهما.
* «حمالة» من قوله تعالی: و امرأته حمالة الحطب المسد/ 4.
قرأ «عاصم» «حمالة» بنصب التاء، علی الذم، أی أذم حمالة الحطب.
و قرأ الباقون «حمالة» بالرفع، علی أنها خبر «امرأته» أو خبر لمبتدإ محذوف، أی هی حمالة الحطب «2» تمت سورة المسد و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و ها أبی لهب سکن دینا.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 372.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 343.
و الکشف عن وجوه القراءات ج 2 390.
(2) قال ابن الجزری: و حمّالة نصب الرفع نم.
انظر: نفس المراجع المذکورة أعلاه زائد «اتحاف فضلاء البشر» ص 445.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 377

* «کفوا» من قوله تعالی: و لم یکن له کفوا أحد الإخلاص/ 4.
قرأ «حفص» بإبدال الهمزة واوا فی الحالین، مع ضم الفاء.
و قرأ «حمزة» «کفؤا» بالهمزة وصلا مع إسکان الفاء، و له وقفا وجهان:
الأول: نقل حرکة الهمزة إلی الفاء، و حذف الهمزة.
و الثانی: إبدال الهمزة واوا علی الرسم، مع إسکان الفاء.
و قرأ «یعقوب، و خلف العاشر» «هزؤا» بالهمزة مع إسکان الفاء فی الحالین.
و قرأ الباقون «هزؤا» بالهمزة مع ضم الفاء فی الحالین أیضا «1».
وجه الهمز أنه الأصل، و الإبدال للتخفیف.
و وجه الضم فی الفاء أنه جاء علی الأصل، و وجه الإسکان التخفیف و کلها لغات.
تمت سورة الإخلاص و لله الحمد
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و أبدلا عد هزؤا مع کفؤا.
هزؤا سکن ضم فتی کفؤا فتی ظن انظر: النشر فی القراءات العشر ج 2 ص 406.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 344.
و اتحاف فضلاء البشر ص 138.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 378

* «النفاثات» من قوله تعالی: و من شر النفاثات فی العقد الفلق/ 4.
قرأ «رویس» بخلف عنه «النافثات» بألف بعد النون، و کسر الفاء، بلا ألف بعدها، جمع «نافثة».
و قرأ الباقون «النفاثات» بحذف الألف التی بعد النون، و فتح الفاء، المشددة، و ألف بعدها، جمع «نفّاثة» و هو الوجه الثانی «لرویس» «1».
جاء فی «المصباح المنیر»: «نفث»: إذا بزق و لا ریق معه.
و نفث فی العقدة عند «الرّمی» و هو: البصاق الیسیر.
«و نفثه نفثا»: سحره.
و اسم الفاعل «نافث، و نفّاث» و المرأة «نافثة و نفّاثة» اه «2».
تنبیه: سورة «الناس» لیس فیها کلمات فرشیة.
تم و لله الحمد و الشکر کتاب المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة
______________________________
(1) قال ابن الجزری: و النافثات عن رویس الخلف تمّ.
انظر: النشر فی القراءات العشر ج 3 ص 373.
و المهذب فی القراءات العشر ج 2 ص 344.
و اتحاف فضلاء البشر ص 445.
(2) انظر: المصباح المنیر مادة «نفث» ص 615.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 379

فإن قیل: هل یجوز لقارئ القرآن أن یستعمل القیاس فی القراءات؟
بمعنی: هل یجوز له أن یجری القراءات الواردة فی لفظ معیّن علی جمیع الألفاظ المماثلة له فی «القرآن» أو لا یصحّ له ذلک؟
أرجو بیان ذلک مع ذکر الأمثلة التی توضح هذه القضیة الهامة.
أقول: مما لا جدال فیه أن هذه القضیة من القضایا الهامة المتصلة بالقرآن الکریم.
و لا أکون مبالغا إذا قلت: لم یسبقنی أحد من العلماء بإفراد بحث خاص عن هذه القضیة العظیمة.
و فی بدایة حدیثی أقرر بأن القراءات القرآنیة لا مجال للرأی فیها لأی شخص مهما کان.
و ذلک لأن جمیع القراءات منزلة من عند الله تعالی بواسطة أمین الوحی «جبریل» علیه الصلاة و السلام. علی نبینا «محمد» علیه الصلاة و السلام.
و الرسول صلی اللّه علیه و سلم علّم صحابته رضوان الله علیهم جمیع القراءات التی نزلت علیه بواسطة «جبریل» علیه السلام.
و هذه القراءات تلقاها الخلف عن السلف حتی وصلت إلینا بطریق التواتر، و السند الصحیح عن نبینا «محمد» علیه الصلاة و السلام.
* و أقرّر و لله الحمد و الشکر و الثناء الحسن الجمیل:
* بأننی تلقیت «القراءات العشر» بمضمّن کل من:
(1) «التیسیر» فی القراءات السبع، «لأبی عمرو الدانی» 444 ه.
(2) «الدرّة» فی القراءات الثلاث، للإمام «محمد بن محمد بن محمد بن علی ابن یوسف» المعروف بابن الجزری، ت 751 ه.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 380
* کما تلقیت «القراءات العشر الکبری» بمضمّن کتاب: «النشر فی القراءات العشر» للإمام «ابن الجزری».
* تلقیت جمیع هذه القراءات مشافهة علی أستاذی علامة عصره، المشهور بالدّقة، و الضبط، و صحة السّند، فضیلة الشیخ:
«عامر السید عثمان» شیخ القراء، و القراءات، و المقارئ، بمصر الحبیبة، و ذلک بمعهد «القراءات» بالأزهر الشریف بالقاهرة، و ذلک طوال سبع سنوات من عام 1946 م- إلی عام 1953 م.
و مما أحمد الله علیه أننی قرأت علیه «القرآن الکریم» کله آیة آیة، من أوله إلی آخره، دون أن أترک منه آیة واحدة، و قد قرأت علیه ختمتین کاملتین طوال سبع سنوات.
الختمة الأولی «بالقراءات العشر» بمضمّن الشاطبیّة، و الدرّة.
و الختمة الثانیة «بالقراءات العشر الکبری» بمضمّن «النشر».
أسأل الله أن یوفقنی دائما إلی خدمة کتابه إنه سمیع مجیب.
* بعد ذلک أنتقل إلی ذکر الأمثلة التی توضح القضیة التی نحن بصدد الحدیث عنها فأقول و بالله التوفیق:
لقد تتبعت الکلمات القرآنیة «الفرشیّة» و استخلصت منها الکلمات القرآنیة التی ورد فیها أکثر من قراءة، إلّا أن هذه القراءات کانت خاصة بکلمات مخصوصة دون أن تشمل ذوات النظیر.
و قد رتبتها حسب ترتیب «القرآن» لیسهل الرجوع إلیها عند اللزوم.
و لیتجلّی من خلال هذا البحث أن «القراءات القرآنیة» سنة متبعة مبنیّة علی التوقیف، و لا مجال للرأی، أو القیاس فیها، و الله أعلم:

(1)* «مالک» من قوله تعالی: مالک یوم الدین الفاتحة/ 4 ورد فیها قراءتان.
الأولی: «مالک» بإثبات ألف بعد المیم.
و الثانیة: «ملک» بحذف الألف.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 381
* أما «مالک» من قوله تعالی: قل اللهم مالک الملک آل عمران/ 26 فلم یرد فیها قراءات سوی «مالک» بإثبات ألف بعد المیم.

(2)* «و ما یخدعون» من قوله تعالی و ما یخدعون إلا أنفسهم البقرة/ 9 ورد فیها قراءتان:
الأولی: «و ما یخدعون» بفتح الیاء، و إسکان الخاء، و حذف الألف، و فتح الدال و الثانیة: «و ما یخادعون» بضم الیاء و فتح الخاء، و إثبات ألف بعدها، و کسر الدال.
* أمّا «یخادعون» من قوله تعالی یخادعون الله البقرة/ 9.
و من قوله تعالی إن المنافقین یخادعون الله النساء/ 142.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «یخادعون» بضم الیاء، و فتح الخاء، و إثبات ألف بعدها، و کسر الدال.
* «یخدعوک» من قوله تعالی و إن یریدوا أن یخدعوک الأنفال/ 62.
اتفق القراء العشرة علی قراءته «یخدعوک» بفتح الیاء، و إسکان الخاء، و حذف الألف، و فتح الدال (3)* «واعدنا» من قوله تعالی و إذ واعدنا موسی أربعین لیلة البقرة/ 51.
و من قوله تعالی و واعدنا موسی ثلاثین لیلة الأعراف/ 142. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 381 سورة البقرة ..... ص : 381
من قوله تعالی و واعدناکم جانب الطور الأیمن طه/ 8. ورد فیها قراءتان:
الأولی: «وعدنا» بغیر ألف بعد الواو.
و الثانیة: «واعدنا» بالألف بعد الواو.
أمّا «وعدناه» من قوله تعالی: أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه القصص/ 1 و «وعدناهم» من قوله تعالی: أو نرینک الذی وعدناهم فإنا علیهم مقتدرون الزخرف/ 42 فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما «وعدناه»، «وعدناهم» بغیر ألف بعد الواو.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 382
(4)* «ینزل» من قوله تعالی أن ینزل الله من فضله علی من یشاء من عباده البقرة/ 90.
اختلف القراء فی «ینزل» و بابه إذا کان فعلا مضارعا بغیر همزة، مضموم الأول، و مبنیا للفاعل، أو المفعول، أوله تاء، أو یاء، أو نون، حیث أتی فی القرآن: فقد ورد فی ذلک قراءتان:
الأولی: بسکون النون، و تخفیف الزای.
و الثانیة: بفتح النون، و تشدید الزای.
* «أمّا «ننزّله» من قوله تعالی و ما ننزّله إلا بقدر معلوم الحجر/ 21.
فقد اتفق القراء العشرة علی ضم النون الأولی، و فتح الثانیة، و تشدید الزای و لم یجر فیها الخلاف الذی فی نظائرها، لأنه أرید به الإنزال المرّة بعد المرّة.
(5)* «و قالوا» من قوله تعالی إن الله واسع علیم و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه البقرة/ 115- 116. فقد ورد فیها قراءتان:
الأولی: «قالوا» بغیر واو علی الاستئناف.
و الثانیة: «و قالوا» بالواو، علی أنها لعطف جملة علی مثلها.
* أمّا «قالوا» من قوله تعالی: قالوا اتخذ الله ولد سبحانه یونس/ 68.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «قالوا» بدون واو.
و ذلک لأن جمیع المصاحف اتفقت علی کتابته «قالوا» بدون واو قبل القاف، لأنه لیس قبله ما یعطف علیه، فهو ابتداء کلام و استئناف خرّج مخرج التعجب من عظم جراءتهم، و قبیح افترائهم.
(6)* «فیکون» من قوله تعالی و إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون البقرة/ 117.
و من قوله تعالی إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون آل عمران/ 47.
و من قوله تعالی إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له کن فیکون النحل/ 40.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 383
و من قوله تعالی فإنما یقول له کن فیکون مریم/ 35.
و من قوله تعالی إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون یس/ 82 و من قوله تعالی فإذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون غافر/ 68.
فقد ورد فیها قراءتان:
الأولی: «فیکون» بنصب النون.
و الثانیة: «فیکون» برفع النون.
* أمّا «فیکون» من قوله تعالی ثم قال له کن فیکون الحق من ربک آل عمران/ 59- 60.
و من قوله تعالی و یوم یقول کن فیکون قوله الحق الأنعام/ 73- 74.
فقد اتفق القراء العشرة علی رفع النون من «فیکون» فی هذین الموضعین و ذلک لأنه لم یسبق «بإنما».
(7)* «إبراهیم» فی ثلاثة و ثلاثین موضعا:
من ذلک خمسة عشر موضعا فی سورة البقرة، نحو قوله تعالی:
و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن البقرة/ 124.
* «و الثلاثة الأخیرة من سورة النساء رقم/ 125- 125- 163.
* «و الموضع الأخیر من سورة الأنعام رقم/ 161.
* «و الموضعان الأخیران من سورة التوبة رقم/ 114- 114.
* «و موضع فی سورة إبراهیم رقم/ 35.
* «و موضعان فی سورة النحل رقم/ 120- 123.
* «و ثلاثة مواضع بسورة مریم رقم/ 41- 46- 58.
* «و الموضع الأخیر من سورة العنکبوت رقم/ 31.
* «و موضع فی سورة الشوری رقم/ 13.
* «و موضع فی سورة الذاریات رقم/ 14.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 384
* و موضع فی سورة النجم رقم/ 17.
* و موضع فی سورة الحدید رقم/ 26.
* و الموضع الأول من سورة الممتحنة رقم/ 4.
فقد ورد فی ذلک قراءتان:
الأولی: «إبراهام» بفتح الهاء، و ألف بعدها.
و الثانیة: «إبراهیم» بکسر الهاء، و یاء بعدها.
* أما «إبراهیم» فی غیر هذه المواضع السابقة فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «إبراهیم» بالیاء لاتفاق جمیع المصاحف علی رسمه بالیاء.
(8)* «یعملون» من قوله تعالی و ما الله بغافل عما یعملون البقرة/ 144.
هذا اللفظ فیه قراءتان:
الأولی: «یعملون» بیاء الغیب.
و الثانیة: «تعملون» بتاء الخطاب.
* أما «تعملون» من قوله تعالی و ما الله بغافل عما تعملون تلک أمة قد خلت البقرة/ 140- 141.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «تعملون» بتاء الخطاب.
(9)* «الریاح» فی ستة عشر موضعا:
* الأول فی سورة البقرة رقم/ 164.
* و الثانی فی سورة الأعراف رقم/ 57.
* و الثالث فی سورة إبراهیم/ 18.
* و الرابع فی سورة الحجر رقم/ 22.
* و الخامس فی سورة الإسراء رقم/ 69.
* و السادس فی سورة الکهف رقم/ 45.
* و السابع فی سورة الأنبیاء رقم/ 81.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 385
* و الثامن فی سورة الحج رقم/ 31.
* و التاسع فی سورة الفرقان رقم/ 48.
* و العاشر فی سورة النمل رقم/ 63.
* و الحادی عشر فی سورة الروم رقم/ 48.
* و الثانی عشر فی سورة سبأ رقم/ 12.
* و الثالث عشر فی سورة فاطر رقم/ 9.
* و الرابع عشر فی سورة ص رقم/ 36.
* و الخامس عشر فی سورة الشوری رقم/ 33.
* و السادس عشر فی سورة الجاثیة رقم/ 5.
و قد ورد فی لفظ «الریاح» فی هذه المواضع قراءتان:
الأولی: «الریاح» بالجمع.
و الثانیة: «الریح» بالإفراد.
* أمّا «الریاح» من قوله تعالی: و من آیاته أن یرسل الریاح مبشرات الروم/ 46.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالجمع و ذلک من أجل الجمع فی «مبشرات»* و أمّا «الریح» من قوله تعالی و فی عاد إذ أرسلنا علیهم الریح العقیم الذاریات/ 41.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالإفراد و ذلک من أجل الإفراد فی «العقیم» (10)* «المیتة» المعرفة نحو قوله تعالی: إنما حرم علیکم المیتة البقرة/ 173.
* «میتة» المنکرة نحو قوله تعالی: و إن یکن میتة الأنعام/ 139.
* «میتا» المنون المنصوب نحو قوله تعالی: أو من کان میتا فأحییناه الأنعام/ 122.
* «میت» المنکر الواقع صفة إلی «بلد» نحو قوله تعالی: حتی إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد میت الأعراف/ 49.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 386
* «المیت» المعرف مطلقا سواء کان منصوبا، أو مجرورا نحو قوله تعالی:
و تخرج الحیّ من المیت و تخرج المیت من الحیّ آل عمران/ 27.
کل هذه الألفاظ ورد فیها قراءتان:
الأولی: بتشدید الیاء.
و الثانیة: بتخفیف الیاء.
* أمّا لفظ «میت» الذی لم یمت صاحبه حقیقة نحو قوله تعالی: إنک میت و إنهم میتون الزمر/ 30 فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتشدید الیاء.
(11)* «البرّ» من قوله تعالی: لیس البرّ أن تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب البقرة/ 177. ورد فیه قراءتان:
الأولی: بنصب راء «البرّ».
و الثانیة: برفع الراء.
* أمّا «البرّ» من قوله تعالی: و لیس البرّ بأن تأتوا البیوت من ظهورها البقرة/ 189.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته برفع الراء، و ذلک لأن قوله تعالی:
بأن تأتوا البیوت من ظهورها یتعین أن یکون خبر «لیس» لدخول الباء علیه (12)* «آتیتم» من قوله تعالی: فلا جناح علیکم إذا سلمتم ما آتیتم بالمعروف البقرة/ 233.
و من قوله تعالی: و ما آتیتم من ربا الروم/ 39. ورد فیه قراءتان:
الأولی: «أتیتم» بقصر الهمزة.
الثانیة: «آتیتم» بمدّ الهمزة.
* أمّا «آتیتم» من قوله تعالی و ما آتیتم من زکاة الروم/ 9.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالمدّ، لأن المراد به: أعطیتم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 387

(13)* «و یقتلون» من قوله تعالی و یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس آل عمران/ 21 ورد فی هذه الکلمة قراءتان:
الأولی: «و یقتلون» بفتح الیاء، و إسکان القاف، و حذف الألف.
و الثانیة: «و یقاتلون» بضم الیاء، و فتح القاف، و ألف بعدها، و کسر التاء.
* أمّا «و یقتلون» من قوله تعالی و یقتلون النبیین بغیر حق آل عمران/ 21.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «و یقتلون» بفتح الیاء، و إسکان القاف، و حذف الألف (14)* «أن الله» من قوله تعالی فنادته الملائکة و هو قائم یصلی فی المحراب أن الله یبشرک بیحیی آل عمران/ 39. ورد فی هذا اللفظ قراءتان:
الأولی: «إنّ» بکسر الهمزة.
و الثانیة: «أنّ» بفتح الهمزة.
* أمّا «إن الله» من قوله تعالی إذ قالت الملائکة یا مریم إن الله یبشرک بکلمة منه آل عمران/ 45. فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بکسر الهمزة.
(15)* «یبشرک» من قوله تعالی أن الله یبشرک بیحیی آل عمران/ 39.
و من قوله تعالی إن الله یبشرک بکلمة منه آل عمران/ 45.
* «یبشر» من قوله تعالی و یبشر المؤمنین الإسراء/ 9.
* «نبشرک» من قوله تعالی قالوا لا توجل إن نبشرک الحجر/ 53.
* «یبشرهم» من قوله تعالی یبشرهم ربهم برحمة منه التوبة/ 21.
فی هذه الکلمات و ما یماثلها قراءتان:
الأولی: فتح الیاء من «یبشر» و النون من «نبشر» و إسکان الباء، و ضم الشین مخففة.
و الثانیة: بضم الیاء من «یبشر» و النون من «نبشر» و فتح الباء، و کسر الشین مشددة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 388
* أمّا «تبشرون» من قوله تعالی قال أبشرتمونی علی أن مسّنی الکبر فبم تبشرون الحجر/ 54.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتشدید الشین، و ذلک لمناسبة ما قبله و ما بعده من الأفعال المجمع علی قراءتها بالتشدید.
(16)* «ما قتلوا» من قوله تعالی الذین قالوا لإخوانهم و قعدوا لو أطاعونا ما قتلوا آل عمران/ 168. فیه قراءتان:
الأولی: «ما قتّلوا» بتشدید التاء.
و الثانیة: «ما قتلوا» بتخفیف التاء.
* أمّا «و ما قتلوا» من قوله تعالی: و قالوا لإخوانهم إذا ضربوا فی الأرض أو کانوا غزی لو کانوا عندنا ما ماتوا و ما قتلوا آل عمران/ 156.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتخفیف التاء مع البناء للمجهول.
(17)* «قتلوا» من قوله تعالی و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا آل عمران/ 169.
و من قوله تعالی و أوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا آل عمران/ 195.
و من قوله تعالی قد خسر الذین قتلوا أولادهم سفها الأنعام/ 140.
و من قوله تعالی: و الذین هاجروا فی سبیل الله ثم قتلوا أو ماتوا الحج/ 58. ورد فی ذلک قراءتان:
الأولی: «قتّلوا» بتشدید التاء.
و الثانیة: «قتلوا» بتخفیف التاء.
* أما «قتّلوا» من قوله تعالی أخذوا و قتّلوا تقتیلا الأحزاب/ 61.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتشدید التاء.
* و «قتلوا» من قوله تعالی: و الذین قتلوا فی سبیل الله محمد/ 4.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتخفیف التاء.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 389

(18)* «قیاما» من قوله تعالی التی جعل الله لکم قیاما النساء/ 5.
و من قوله تعالی جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاما المائدة/ 97.
فی هذه الکلمة قراءتان.
الأولی: «قیما» بغیر ألف بعد الیاء.
و الثانیة: «قیاما» بإثبات الألف بعد الیاء.
* أمّا «قیاما» من قوله تعالی: قیاما و قعودا و علی جنوبکم آل عمران/ 191.
و من قوله تعالی فاذکروا الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم النساء/ 103.
و من قوله تعالی و الذین یبیتون لربهم سجدا و قیاما الفرقان/ 64.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءة ذلک «قیاما» بإثبات الألف بعد الیاء.
(19)* «مدخلا» من قوله تعالی و ندخلکم مدخلا کریما النساء/ 31.
و من قوله تعالی لیدخلنهم مدخلا یرضونه الحج/ 59 ورد فی ذلک قراءتان الأولی: «مدخلا» بفتح المیم.
و الثانیة: «مدخلا» بضم المیم.
* أمّا «مدخل» من قوله تعالی: و قل رب أدخلنی مدخل صدق الإسراء/ 80.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «مدخل» بضم المیم، لأن قبله «أدخلنی» فیکون «مدخل» مفعولا به.
(20)* «و لا تظلمون» من قوله تعالی: و لا تظلمون فتیلا النساء/ 77.
فی ذلک قراءتان:
الأولی: «و لا یظلمون» بیاء الغیبة.
و الثانیة: «و لا تظلمون» بتاء الخطاب.
* أمّا «و لا یظلمون» من قوله تعالی: و لا یظلمون فتیلا النساء/ 49.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بیاء الغیبة، و ذلک لمناسبة الغیبة فی قوله تعالی قبل: من یشاء.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 390
(21)* «نؤتیه» من قوله تعالی: فسوف نؤتیه اجرا عظیما النساء/ 144. فی ذلک قراءتان:
الأولی: «یؤتیه» بالیاء التحتیة علی الغیبة.
و الثانیة: «نؤتیه» بنون العظمة.
* أما «نؤتیه» من قوله تعالی: فسوف نؤتیه أجرا عظیما النساء/ 74.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بنون العظمة.

(22)* «فتحنا» من قوله تعالی: فتحنا علیهم أبواب کل شئ الأنعام/ 44.
و من قوله تعالی: لفتحنا علیهم برکات من السماء و الأرض الأعراف/ 96.
و من قوله تعالی: ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر القمر/ 11.
ورد فی ذلک قراءتان:
الأولی: «فتّحنا» بتشدید التاء.
و الثانیة: «فتحنا» بتخفیف التاء.
* أمّا «فتحنا» من قوله تعالی: و لو فتحنا علیهم بابا من السماء الحجر/ 14.
و من قوله تعالی: حتی إذا فتحنا علیهم بابا المؤمنون/ 77.
و من قوله تعالی: إنا فتحنا لک فتحا مبینا الفتح/ 1.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءة ذلک بتخفیف التاء.
(23)* «أنجانا» من قوله تعالی: لئن أنجانا من هذه الأنعام/ 63.
فی هذا اللفظ قراءتان:
الأولی: «أنجانا» بألف بعد المیم من غیر یاء، و لا تاء بلفظ الغیب.
و الثانیة: «أنجیتنا» بیاء تحتیة ساکنة بعد الجیم، و بعدها تاء فوقیة مفتوحة علی الخطاب.
* أمّا «أنجیتنا» من قوله تعالی: لئن أنجیتنا من هذه یونس/ 22.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 391
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بیاء تحتیة ساکنة بعد الجیم، و بعدها تاء فوقیة مفتوحة علی الخطاب.
(24)* «کلمت» من قوله تعالی: و تمت کلمت ربک صدقا و عدلا الأنعام/ 115.
و من قوله تعالی و کذلک حقت کلمت ربک یونس/ 33.
و من قوله تعالی إن الذین حقت علیهم کلمت ربک یونس/ 96.
و من قوله تعالی و کذلک حقت کلمت ربک غافر/ 6.
* جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «کلمات» بإثبات الألف التی بعد المیم علی الجمع.
و الثانیة: «کلمت» بحذف الألف التی بعد المیم علی التوحید.
* أمّا «کلمة» فی غیر المواضع المتقدمة فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتها بالإفراد، و قد ورد فی السور الآتیة:
(1)- سورة الأعراف رقم/ 137.
(2)- سورة یونس رقم/ 19.
(3)- سورة هود رقم/ 110.
(4)- سورة هود رقم/ 119.
(5)- سورة طه رقم/ 129.
(6)- سورة فصلت رقم/ 45.
(7)- سورة الشوری رقم/ 14.
(25)* «یحشرهم» من قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا الأنعام/ 128.
و من قوله تعالی و یوم یحشرهم کأن لم یلبثوا إلا ساعة یونس/ 45.
و من قوله تعالی: و یوم یحشرهم و ما یعبدون من دون الله الفرقان/ 17.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 392
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «یحشرهم» بالیاء التحتیة.
و الثانیة: «نحشرهم» بالنون.
* أمّا «نحشرهم» من قوله تعالی: و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا یونس/ 28.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «نحشرهم» بالنون، کی یتفق مع قوله تعالی بعد: ثم نقول.
(26)* «یعملون» من قوله تعالی: و ما ربک بغافل عما یعملون الأنعام/ 132.
* «تعملون» من قوله تعالی و ما ربک بغافل عما تعملون هود/ 123.
و من قوله تعالی و ما ربک بغافل عما تعملون النمل/ 93.
ورد فی ذلک قراءتان:
الأولی: «تعملون» بتاء الخطاب.
و الثانیة: «یعملون» بیاء الغیبة.
* أمّا «تعملون» من قوله تعالی و لا نسأل عمّا تعملون سبأ/ 25.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «تعملون» بتاء الخطاب.

(27)* «تخرجون» من قوله تعالی و منها تخرجون الأعراف/ 25 و من قوله تعالی و کذلک تخرجون الروم/ 19.
و من قوله تعالی کذلک تخرجون الزخرف/ 11.
و من قوله تعالی فالیوم لا یخرجون منها الجاثیة/ 35.
ورد فی ذلک قراءتان:
الأولی: بالبناء للفاعل.
و الثانیة: بالبناء للمفعول.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 393
* أمّا ما عدا هذه الأفعال فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتها بالبناء للفاعل، و قد ورد ذلک فی السور الآتیة:
(1)- سورة الروم رقم/ 25.
(2)- سورة القمر رقم/ 7.
(3)- سورة الحشر رقم/ 12.
(4)- سورة المعارج رقم/ 43.
(28)* «لا تعلمون» من قوله تعالی: قال لکل ضعف و لکن لا تعلمون الأعراف/ 38. جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «یعلمون» بیاء الغیبة.
و الثانیة: «تعلمون» بتاء الخطاب.
* أمّا «تعلمون» من قوله تعالی: أتقولون علی الله ما لا تعلمون الأعراف/ 33.
و من قوله تعالی: و أن تقولوا علی الله ما لا تعلمون الأعراف/ 33.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما «تعلمون» بتاء الخطاب.
و «یعلمون» من قوله تعالی: کذلک نفصل الآیات لقوم یعلمون الأعراف/ 32 فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «یعلمون» بیاء الغیبة.
(29)* «ساحر» من قوله تعالی و قال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم یونس/ 79. جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «سحّار» بفتح الحاء و تشدیدها، و ألف بعدها.
و الثانیة: «ساحر» بألف بعد السین، و کسر الحاء مخففة.
* أمّا «سحّار» من قوله تعالی: یأتوک بکل سحّار علیم الشعراء/ 37.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح الحاء، و تشدیدها، و ألف بعدها.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 394

(30)* «مساجد» من قوله تعالی أن یعمروا مساجد الله التوبة/ 17.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «مسجد» بالتوحید.
و الثانیة: «مساجد» بالجمع.
* أمّا «مساجد» من قوله تعالی: إنما یعمر مساجد الله التوبة/ 18.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالجمع، لأن المراد به جمیع المساجد.

(31)* «و لا أصغر، و لا أکبر» من قوله تعالی: و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلا فی کتاب مبین یونس/ 61.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: برفع الراء فیهما.
و الثانیة: بفتح الراء فیهما.
* أمّا «و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلا فی کتاب مبین» سبأ/ 3.
فقد اتفق القراء العشرة علی رفع الراء فیهما، و ذلک لرفع «مثقال» و هما معطوفان علیه.

(32)-* «فعمّیت» من قوله تعالی: فعمّیت علیکم هود/ 28.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: بضم العین، و تشدید المیم، علی البناء للمجهول.
و الثانیة: بفتح العین، و تخفیف المیم، علی البناء للفاعل.
* أمّا فعمیت علیهم الأنباء یومئذ القصص/ 66.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح العین، و تخفیف المیم،
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 395
علی البناء للفاعل، لأنها فی أمر الآخرة، ففرقوا بینها و بین الدنیا، فإن الشبهات تزول فی الآخرة.

(33)* «السجن» من قوله تعالی: قال رب السجن أحبّ إلیّ یوسف/ 33. جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: بفتح السین.
الثانیة: بکسر السین.
* أمّا «السجن» فی غیر الموضع الأول هذا فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بکسر السین، و قد جاء فی أربعة مواضع کلها فی سورة یوسف: رقم/ 36، 39، 41، 42.

(34)* «تستوی» من قوله تعالی: أم هل تستوی الظلمات و النور الرعد/ 16.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «یستوی» بالیاء التحتیة علی التذکیر.
و الثانیة: «تستوی» بالتاء الفوقیة علی التأنیث.
* أمّا «یستوی» من قوله تعالی: قل هل یستوی الأعمی و البصیر الرعد/ 16.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالیاء علی التذکیر إذ لا وجه لتأنیث الفعل.

(35)* «أفئدة» من قوله تعالی: فاجعل أفئدة من الناس إبراهیم/ 37 جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «أفئیدة» بیاء ساکنة بعد الهمزة.
و الثانیة: «أفئدة» بدون یاء بعد الهمزة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 396

(36)* «تفجر» من قوله تعالی حتی تفجر لنا من الأرض ینبوعا الإسراء/ 90.
جاء فیه قراءتان:
الأولی: «تفجر» بفتح التاء، و سکون الفاء، و ضم الجیم مخففة.
و الثانیة: بضم التاء، و فتح الفاء، و کسر الجیم مشددة.
* أمّا «فتفجّر» من قوله تعالی: فتفجّر الأنهار الإسراء/ 91.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالتشدید، من أجل قوله تعالی: «تفجیرا».
(37)* «کسفا» من قوله تعالی کما زعمت علینا کسفا الإسراء/ 92.
و من قوله تعالی و أسقط علینا کسفا من السماء الشعراء/ 187.
و من قوله تعالی و یجعله کسفا الروم/ 48.
و من قوله تعالی أو نسقط علیهم کسفا من السماء سبأ/ 9.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: بفتح سین «کسفا».
و الثانیة: بإسکان السین.
* أمّا «کسفا» فی قوله تعالی: و إن یروا کسفا الطور/ 44.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بإسکان السین، و ذلک لوصفه بالمفرد المذکر فی قوله تعالی: ساقطا.

(38)* «عقبا» المنون المنصوب من قوله تعالی: و خیر عقبا الکهف/ 44.
جاء فیه قراءتان:
الأولی: بسکون القاف.
و الثانیة: بضم القاف.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 397
* أمّا «عقبی» غیر المنون المنصوب نحو قوله تعالی: و لا یخاف عقباها الشمس/ 15 و نحو: أولئک لهم عقبی الدار الرعد/ 22 فقد اتفق القراء العشرة علی قراءة ذلک بإسکان القاف.
(39)* «فما اسطاعوا» من قوله تعالی: فما اسطاعوا أن یظهروه الکهف/ 97 جاء فیه قراءتان:
الأولی: بتخفیف الطاء.
و الثانیة: بتشدید الطاء.
* أمّا و ما استطاعوا له نقبا الکهف/ 97.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بإثبات التاء مع الإظهار.

(40)* «مهدا» من قوله تعالی: الذی جعل لکم الأرض مهدا طه/ 53 و من قوله تعالی الذی جعل لکم الأرض مهدا الزخرف/ 10.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «مهادا» بکسر المیم، و فتح الهاء، و إثبات ألف بعدها.
و الثانیة: «مهدا» بفتح المیم، و إسکان الهاء، و حذف الألف.
* أمّا «مهادا» من قوله تعالی: ألم نجعل الأرض مهادا النبأ/ 6.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته «مهادا» بکسر المیم، و فتح الهاء، و إثبات ألف بعدها.

(41)* «سخریا» من قوله تعالی: فاتخذتموهم سخریا المؤمنون/ 110.
و من قوله تعالی أتخذناهم سخریا ص/ 63. جاء فی ذلک قراءتان.
الأولی: «سخریا» بضم السین.
و الثانیة: بکسر السین.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 398
* أمّا «سخریا» من قوله تعالی لیتخذ بعضهم بعضا سخریا الزخرف/ 32.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بضم السین، لأنه من السخرة.

(42)* «و الخامسة» من قوله تعالی و الخامسة أن غضب الله علیها النور/ 9. جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «و الخامسة» بنصب التاء.
و الثانیة: برفع التاء.
* أمّا «و الخامسة» من قوله تعالی: و الخامسة أن لعنت الله علیه النورة/ 7.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته برفع التاء.

(43)* «عاقبة» من قوله تعالی ثم کان عاقبة الذین أساءوا السوأی الروم/ 10 جاء فی ذلک قراءتان الأولی: «عاقبة» برفع التاء.
و الثانیة: «عاقبة» بنصب التاء.
* أما «عاقبة» من قوله تعالی فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم الروم/ 9.
و من قوله تعالی: فانظروا کیف کان عاقبة الذین من قبل الروم/ 42.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما برفع التاء.

(44)* «صیحة» من قوله تعالی: إن کانت إلا صیحة واحدة یس/ 29- 53. جاء فی ذلک قراءتان الأولی: «صیحة» بالرفع.
و الثانیة: بالنصب.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 399
* أمّا «صیحة» من قوله تعالی ما ینظرون إلا صیحة واحدة یس/ 49.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بالنصب.
(45)* «بقادر» من قوله تعالی: أو لیس الذی خلق السموات و الأرض بقادر علی أن یخلق مثلهم یس/ 81.
و من قوله تعالی أو لم یروا أن الله الذی خلق السموات و الأرض و لم یعی بخلقهن بقادر علی أن یحیی الموتی الأحقاف/ 33. فقد جاء فی ذلک قراءتان الأولی: «بقادر» بباء موحدة مکسورة فی مکان الیاء، مع فتح القاف، و ألف بعدها، و کسر الراء منونة.
و الثانیة: «یقدر» بیاء تحتیة مفتوحة، و إسکان القاف، و ضم الراء.
* أما «بقادر» من قوله تعالی: ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی القیامة/ 40.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بباء موحدة مکسورة فی مکان الیاء، مع فتح القاف، و ألف بعدها، و کسر الراء منونة.

(46)* «مقام» من قوله تعالی إن المتقین فی مقام أمین الدخان/ 51.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «مقام» بضم المیم الأولی.
و الثانیة: بفتحها.
* أمّا «و مقام» من قوله تعالی و زروع و مقام کریم الدخان/ 26.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح المیم.

(47)* «السوء» من قوله تعالی علیهم دائرة السوء الفتح/ 6 جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «السوء» بفتح السین المشددة.
و الثانیة: بضم السین المشددة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 400
* أمّا «السوء» من قوله تعالی: الظانین بالله ظن السوء الفتح/ 6.
و من قوله تعالی و ظننتم ظن السوء الفتح/ 12.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما بفتح السین المشددة.

(48)* «و أدبار» من قوله تعالی و أدبار السجود ق/ 40.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «و أدبار» بفتح الهمزة.
و الثانیة: «و إدبار» بکسر الهمزة.
* أمّا «إدبار» من قوله تعالی: و إدبار النجوم الطور/ 49.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بکسر الهمزة.

(49)* «فستعلمون» من قوله تعالی فستعلمون من هو فی ضلال مبین الملک/ 29. جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «فستعلمون» بتاء الخطاب.
و الثانیة: «فسیعلمون» بیاء الغیبة.
* أمّا «فستعلمون» من قوله تعالی: فستعلمون کیف نذیر الملک/ 18.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتاء الخطاب.

(50)* «و أنه تعالی» من قوله تعالی: و أنه تعالی جدّ ربّنا الجن/ 3.
و أخواتها و قد وقع ذلک أی لفظ «و أن» فی اثنی عشر موضعا، جاء فی کل ذلک قراءتان:
الأولی: بفتح الهمزة.
و الثانیة: بکسر الهمزة.
* أمّا و أن المساجد لله رقم/ 18.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 401
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح الهمزة.

(51)* «و ما تشاءون» من قوله تعالی و ما تشاءون إلّا أن یشاء الله الإنسان/ 30. جاء فیها قراءتان:
الأولی: «و ما تشاءون» بتاء الخطاب.
و الثانیة: «و ما یشاءون» بیاء الغیبة.
* أمّا «و ما تشاءون» من قوله تعالی: و ما تشاءون إلا أن یشاء الله ربّ العالمین التکویر/ 39.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتاء الخطاب.

(52)* «عذرا» من قوله تعالی عذرا أو نذرا المرسلات» 6.
جاء فیها قراءتان:
الأولی: «عذرا» بضم الذال.
و الثانیة: بإسکان الذال.
* أمّا «عذرا» من قوله تعالی قد بلغت من لدنی عذرا الکهف/ 76.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بإسکان الذال.
(53)* «انطلقوا» من قوله تعالی: انطلقوا إلی ظل المرسلات/ 30.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «انطلقوا» بفتح اللام.
و الثانیة: بکسر اللام.
أمّا «انطلقوا» من قوله تعالی: انطلقوا إلی ما کنتم به تکذبون رقم/ 29.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بکسر اللام.

(54)* «و لا کذابا» من قوله تعالی: لا یسمعون فیها لغوا و لا کذابا النبأ 35.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 402
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «و لا کذّابا» بتشدید الذال.
و الثانیة: «و لا کذابا» بتخفیف الذال.
* أمّا «کذّابا» من قوله تعالی: و کذّبوا بآیاتنا کذابا النبأ/ 28.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتشدید الذال.

(55)* «تزکی» من قوله تعالی: فقل هل لک إلی أن تزکی و النازعات/ 18. جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «تزکی» بتخفیف الزای.
و الثانیة: «تزّکی» بتشدید الزای.
* أمّا «یزّکّی» من قوله تعالی و ما علیک ألّا یزّکّی عبس/ 7.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بتشدید الزای.

(56)* «لترون» من قوله تعالی: لترون الجحیم التکاثر/ 6.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «لترون» بضم التاء مبنیا للمفعول.
و الثانیة: «لترون» بفتح التاء مبنیا للفاعل.
* أمّا «لترونها» من قوله تعالی: ثم لترونها عن الیقین التکاثر/ 7.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءته بفتح التاء مبنیا للفاعل.

(57)* «عمد» من قوله تعالی: فی عمد ممدّدة الهمزة/ 6.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «عمد» بفتح العین، و المیم.
و الثانیة: «عمد» بضم العین، و المیم.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 403
* أمّا «عمد» من قوله تعالی: الله الذی رفع السموات بغیر عمد ترونها الرعد/ 2.
و من قوله تعالی خلق السموات بغیر عمد ترونها لقمان/ 10.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما بفتح العین، و المیم.

(58)* «لهب» من قوله تعالی: تبت یدا أبی لهب المسد/ 1.
جاء فی ذلک قراءتان:
الأولی: «لهب» بفتح الهاء.
و الثانیة: «لهب» بإسکان الهاء.
* أمّا «لهب» من قوله تعالی: سیصلی نارا ذات لهب المسد/ 3.
و «اللهب» من قوله تعالی: لا ظلیل و لا یغنی من اللهب المرسلات/ 31.
فقد اتفق القراء العشرة علی قراءتهما بفتح الهاء.
و صلّ اللهم علی سیدنا «محمد» و علی آله و صحبه أجمعین.
تمّ و لله الحمد و الشکر المدینة المنورة المؤلف الأربعاء أول ربیع الأول 1406 خادم العلم و القرآن الموافق 13 نوفمبر 1985 م د/ محمد محمد محمد سالم محیسن
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 404

ولد المؤلف ببلدة «الروضة» مرکز قاموس شرقیة فی جمهوریة مصر العربیة عام 1929 م. من أسرة متدینة مستورة الحال.
* حفظ القرآن الکریم ثم جوّده و هو لم یزل فی باکورة حیاته.
* التحق بالأزهر الشریف لطلب العلم و حصل علی الشهادات العلمیة الآتیة:
(1) شهادة التخصص فی القراءات و علوم القرآن من الأزهر 1953 م.
(2) الشهادة العالیة «اللیسانس» فی العلوم الإسلامیة، و العربیة من جامعة الأزهر عام 1967 م.
(3) الماجستیر فی الآداب العربیة بتقدیر «ممتاز» من کلیة الآداب جامعة القاهرة عام 1973 م.
(4) الدکتوراة فی الآداب العربیة بمرتبة الشرف الأولی من کلیة الآداب جامعة القاهرة عام 1976 م.
* نشاطه العلمی و العملی:
* بعد حصوله علی شهادة التخصص فی القراءات و علوم القرآن عین مدرسا بقسم تخصص القراءات بالأزهر لتدریس القراءات و علوم القرآن.
* عیّن عضوا بلجنة تصحیح المصاحف و مراجعتها بالأزهر 1956 م.
* انتدب للتدریس بمعهد غزة الدینی من عام 1960- 1964 م.
* اختیر عضوا باللجنة التی تشرف علی تسجیل القرآن الکریم بالإذاعة المصریة 1965 م.
* انتدب للتدریس بالمعهد الدینی بواد مدنی بالسودان من 1954- 1956.
* انتدب للتدریس بالجامعة الإسلامیة بأم درمان من 1970- 1973 م.
* انتدب للتدریس بکلیة الآداب جامعة الخرطوم من 1973- 1976 م
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 405
* انتدب للتدریس بالجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة من 1976 م إلی الآن.
* له أحادیث دینیة بإذاعة السودان تزید علی المائة حدیث.
* له أحادیث دینیة بإذاعة المملکة العربیة السعودیة أسبوعیة من عام 1977 م إلی الآن.
* بلغ إنتاجه العلمی أکثر من ثلاثین کتابا و لا زال فی خدمة القرآن و علومه.
* یرجو من الله تعالی أن یوفقه دائما إلی خدمة کتابه، و سنة نبیّه علیه الصلاة و السلام.
و صلّ اللهم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 406
فهرس تحلیلی لموضوعات الجزء الثالث من کتاب المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 407

سورة مریم علیها السلام 5 یرثنی و یرث القراءات التی فیها و توجیهها 5 عتیا القراءات التی فیها و توجیهها 5 و قد خلقتک القراءات التی فیها و توجیهها 6 لأهب القراءات التی فیها و توجیهها 7 نسیا القراءات التی فیها و توجیهها 8 من تحتها القراءات التی فیها و توجیهها 8 تساقط القراءات التی فیها و توجیهها 9 قول الحق القراءات التی فیها و توجیهها 10 و إن الله ربی القراءات التی فیها و توجیهها 11 مخلصا القراءات التی فیها و توجیهها 12 بکیا القراءات التی فیها و توجیهها 12 یدخلون القراءات التی فیها و توجیهها 13 نورث القراءات التی فیها و توجیهها 13 أولا یذکر القراءات التی فیها و توجیهها 14 جثیا القراءات التی فیها و توجیهها 14 عتیا القراءات التی فیها و توجیهها 14 صلیا القراءات التی فیها و توجیهها 14 خیر مقاما القراءات التی فیها و توجیهها 15 ولدا القراءات التی فیها و توجیهها 16 ولد القراءات التی فیها و توجیهها 16 تکاد القراءات التی فیها و توجیهها 16 یتفطرن القراءات التی فیها و توجیهها 17 لتبشر القراءات التی فیها و توجیهها 18 سورة طه علیه الصلاة و السلام 19 إنّی أنا ربک القراءات التی فیها و توجیهها 19 طوی القراءات التی فیها و توجیهها 19 و أنا اخترتک القراءات التی فیها و توجیهها 19 اشدد، و أشرکه القراءات التی فیها و توجیهها 20 و لتصنع القراءات التی فیها و توجیهها 21 مهدا القراءات التی فیها و توجیهها 21 لا نخلفه القراءات التی فیها و توجیهها 22
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 408
مکانا سوی القراءات التی فیها و توجیهها سورة طه 22 فیسحتکم القراءات التی فیها و توجیهها 23 إن هذان لساحران القراءات التی فیها و توجیهها 24 فأجمعوا کیدکم القراءات التی فیها و توجیهها 25 یخیل إلیه القراءات التی فیها و توجیهها 25 تلقف ما صنعوا القراءات التی فیها و توجیهها 26 کید ساحر القراءات التی فیها و توجیهها 26 لا تخاف درکا القراءات التی فیها و توجیهها 27 أنجیناکم- و واعدناکم- ما رزقناکم القراءات التی فیهن و توجیهها 27 فیحل- و من یحلل القراءات التی فیها و توجیهها 28 علی أثری القراءات التی فیها و توجیهها 29 بملکنا القراءات التی فیها و توجیهها 29 و لکنا حملنا القراءات التی فیها و توجیهها 30 لم یبصروا به القراءات التی فیها و توجیهها 30 لن تخلفه القراءات التی فیها و توجیهها 31 لنحرقنه القراءات التی فیها و توجیهها 31 یوم ینفخ القراءات التی فیها و توجیهها 32 فلا یخاف القراءات التی فیها و توجیهها 32 أن یقضی إلیک وحیه القراءات التی فیها و توجیهها 33 و أنک لا تظمؤا فیها القراءات التی فیها و توجیهها 34 لعلک ترضی القراءات التی فیها و توجیهها 34 زهرة الحیاة الدنیا القراءات التی فیها و توجیهها 35 أو لم تأتهم بینة القراءات التی فیها و توجیهها 35 سورة الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام 37 قال ربی القراءات التی فیها و توجیهها 37 أو لم یر الذین کفروا القراءات التی فیها و توجیهها 37 و لا یسمع الصم القراءات التی فیها و توجیهها 39 و إن کان مثقال القراءات التی فیها و توجیهها 39 فجعلهم جذاذا القراءات التی فیها و توجیهها 40 لتحصنکم القراءات التی فیها و توجیهها 40 أن لن نقدر علیه القراءات التی فیها و توجیهها 41 و کذلک ننجی المؤمنین القراءات التی فیها و توجیهها 42 و حرام علی قریة القراءات التی فیها و توجیهها 43 حتی إذا فتحت القراءات التی فیها و توجیهها 44 یوم نطوی السماء القراءات التی فیها و توجیهها 44
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 409
کطی السجل للکتب القراءات التی فیها و توجیهها سورة الأنبیاء 45 قال رب احکم بالحق القراءات التی فیها و توجیهها 45 علی ما تصفون القراءات التی فیها و توجیهها 46 سورة الحج 47 سکاری- بسکاری القراءات التی فیها و توجیهها 47 اهتزت و ربت القراءات التی فیها و توجیهها 47 ثم لیقطع القراءات التی فیها و توجیهها 48 من ذهب و لؤلؤا القراءات التی فیها و توجیهها 49 سواء العاکف فیه القراءات التی فیها و توجیهها 49 ثم لیقضوا- و لیوفوا- و لیطوفوا القراءات التی فیهن و توجیهها 50 فتخطفه الطیر القراءات التی فیها و توجیهها 51 جعلنا منسکا القراءات التی فیها و توجیهها 51 لن ینال- و لکن یناله القراءات التی فیها و توجیهها 52 إن الله یدافع القراءات التی فیها و توجیهها 53 أذن للذین یقاتلون القراءات التی فیها و توجیهها 53 لهدمت صوامع القراءات التی فیها و توجیهها 54 فکأین من قریة أهلکناها القراءات التی فیها و توجیهها 54 مما تعدون القراءات التی فیها و توجیهها 55 معاجزین القراءات التی فیها و توجیهها 56 و أن ما یدعون من دونه القراءات التی فیها و توجیهها 57 إن الذین تدعون من دونه القراءات التی فیها و توجیهها 58 سورة المؤمنون 59 لأماناتهم القراءات التی فیها و توجیهها 59 علی صلواتهم القراءات التی فیها و توجیهها 59 عظاما- العظام القراءات التی فیها و توجیهها 60 سیناء القراءات التی فیها و توجیهها 60 تنبت بالدهن القراءات التی فیها و توجیهها 61 نسقیکم مما فی بطونها القراءات التی فیها و توجیهها 61 أنزلنی منزلا القراءات التی فیها و توجیهها 62 هیهات هیهات القراءات التی فیها و توجیهها 63 أرسلنا رسلنا تترا القراءات التی فیها و توجیهها 63 و إن هذه أمتکم القراءات التی فیها و توجیهها 64 تهجرون القراءات التی فیها و توجیهها 64 سیقولون لله القراءات التی فیها و توجیهها 65 عالم الغیب القراءات التی فیها و توجیهها 66
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 410
شقوتنا القراءات التی فیها و توجیهها سورة المؤمنون 67 سخریا القراءات التی فیها و توجیهها 67 أنهم هم الفائزون القراءات التی فیها و توجیهها 68 قال کم لبثتم القراءات التی فیها و توجیهها 68 قال إن لبثتم القراءات التی فیها و توجیهها 69 سورة النور 70 و فرضناها القراءات التی فیها و توجیهها 70 رأفة القراءات التی فیها و توجیهها 70 أربع شهادات القراءات التی فیها و توجیهها 71 أن لعنة الله علیه القراءات التی فیها و توجیهها 72 و الخامسة القراءات التی فیها و توجیهها 72 أن غضب الله علیها القراءات التی فیها و توجیهها 73 تولی کبره القراءات التی فیها و توجیهها 74 خطوات الشیطان القراءات التی فیها و توجیهها 74 و لا یأتل القراءات التی فیها و توجیهها 75 یوم تشهد علیهم القراءات التی فیها و توجیهها 75 جیوبهن القراءات التی فیها و توجیهها 76 غیر أولی القراءات التی فیها و توجیهها 77 مبینات القراءات التی فیها و توجیهها 77 أیه المؤمنون القراءات التی فیها و توجیهها 78 أیه الساحر القراءات التی فیها و توجیهها 78 أیه الثقلان القراءات التی فیها و توجیهها 78 درّیّ القراءات التی فیها و توجیهها 79 یوقد القراءات التی فیها و توجیهها 80 یسبح القراءات التی فیها و توجیهها 80 سحاب ظلمات القراءات التی فیها و توجیهها 81 یذهب بالأنصار القراءات التی فیها و توجیهها 81 کما استخلف القراءات التی فیها و توجیهها 82 و لیبدلنهم القراءات التی فیها و توجیهها 83 لا تحسبن القراءات التی فیها و توجیهها 83 ثلاث عورات القراءات التی فیها و توجیهها 84 سورة الفرقان 86 یأکل منها القراءات التی فیها و توجیهها 86 و یجعل لک القراءات التی فیها و توجیهها 86 و یوم یحشرهم القراءات التی فیها و توجیهها 87
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 411
فیقول ء أنتم القراءات التی فیها و توجیهها سورة الفرقان 87 أن نتخذ من دونک القراءات التی فیها و توجیهها 88 بما تقولون القراءات التی فیها و توجیهها 89 فما تستطیعون القراءات التی فیها و توجیهها 89 تشقّق القراءات التی فیها و توجیهها 90 و نزل الملائکة القراءات التی فیها و توجیهها 90 لما تأمرنا القراءات التی فیها و توجیهها 92 سراجا القراءات التی فیها و توجیهها 92 لمن أراد أن یذکر القراءات التی فیها و توجیهها 93 و لم یقتروا القراءات التی فیها و توجیهها 94 یضاعف، و یخلد القراءات التی فیها و توجیهها 94 و ذریاتنا القراءات التی فیها و توجیهها 95 و یلقّون فیها القراءات التی فیها و توجیهها 95 و یضیق صدری القراءات التی فیها و توجیهها سورة الشعراء 97 و لا ینطلق لسانی القراءات التی فیها و توجیهها 97 حاذرون القراءات التی فیها و توجیهها 97 و عیون القراءات التی فیها و توجیهها 98 و اتبعک القراءات التی فیها و توجیهها 98 خلق الأولین القراءات التی فیها و توجیهها 98 فارهین القراءات التی فیها و توجیهها 99 أصحاب الأیکة القراءات التی فیها و توجیهها 99 نزل به الروح الأمین القراءات التی فیها و توجیهها 100 أو لم یکن لهم آیة القراءات التی فیها و توجیهها 101 و توکل علی العزیز الرحیم القراءات التی فیها و توجیهها 102 سورة النمل 103 بشهاب قبس القراءات التی فیها و توجیهها 103 أو لیأتینی القراءات التی فیها و توجیهها 103 فمکث القراءات التی فیها و توجیهها 104 من سبأ القراءات التی فیها و توجیهها 105 لسبأ القراءات التی فیها و توجیهها 105 ألا یسجدوا القراءات التی فیها و توجیهها 105 ما تخفون القراءات التی فیها و توجیهها 106 و ما تعلنون القراءات التی فیها و توجیهها 106 ساقیها القراءات التی فیها و توجیهها 106 بالسوق القراءات التی فیها و توجیهها 106
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 412
علی سوقه القراءات التی فیها و توجیهها سورة النمل 106 لنبیتنه القراءات التی فیها و توجیهها 107 ثم لنقولن القراءات التی فیها و توجیهها 107 أنا دمرناهم القراءات التی فیها و توجیهها 108 أما یشرکون القراءات التی فیها و توجیهها 108 قلیلا ما تذکرون القراءات التی فیها و توجیهها 109 بل ادارک القراءات التی فیها و توجیهها 110 و لا تسمع الصم القراءات التی فیها و توجیهها 111 بهادی العمی القراءات التی فیها و توجیهها 112 أن الناس القراءات التی فیها و توجیهها 113 و کل أتوه القراءات التی فیها و توجیهها 113 بما تفعلون القراءات التی فیها و توجیهها 114 فزع یومئذ القراءات التی فیها و توجیهها 115 سورة القصص 117 و نری فرعون و هامان و جنودهما القراءات التی فیها و توجیهها 117 و حزنا القراءات التی فیها و توجیهها 117 یصدر الرعاء القراءات التی فیها و توجیهها 118 جذوة القراءات التی فیها و توجیهها 118 من الرهب القراءات التی فیها و توجیهها 119 یصدقنی القراءات التی فیها و توجیهها 120 و قال موسی القراءات التی فیها و توجیهها 120 قالوا سحران القراءات التی فیها و توجیهها 121 یجبی إلیه القراءات التی فیها و توجیهها 122 تعقلون القراءات التی فیها و توجیهها 122 لخسف القراءات التی فیها و توجیهها 123 سورة العنکبوت 125 أو لم یروا القراءات التی فیها و توجیهها 125 النشأة القراءات التی فیها و توجیهها 126 مودة بینکم القراءات التی فیها و توجیهها 126 منزلون القراءات التی فیها و توجیهها 127 یعلم ما یدعون القراءات التی فیها و توجیهها 128 آیات من ربه القراءات التی فیها و توجیهها 129 و یقول ذوقوا القراءات التی فیها و توجیهها 129 ثم إلینا ترجعون القراءات التی فیها و توجیهها 130 لنبوئنهم القراءات التی فیها و توجیهها 130
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 413
و لیتمتعوا القراءات التی فیها و توجیهها سورة العنکبوت 131 سورة الروم 132 ثم کان عاقبة الذین القراءات التی فیها و توجیهها 132 ثم إلیه ترجعون القراءات التی فیها و توجیهها 132 للعالمین القراءات التی فیها و توجیهها 133 لیربو القراءات التی فیها و توجیهها 135 لیذیقهم القراءات التی فیها و توجیهها 135 آثار القراءات التی فیها و توجیهها 136 ضعف القراءات التی فیها و توجیهها 137 لا ینفع القراءات التی فیها و توجیهها 138 سورة لقمان 139 و رحمة للمحسنین القراءات التی فیها و توجیهها 139 و یتخذها هزوا القراءات التی فیها و توجیهها 139 و لا تصعر القراءات التی فیها و توجیهها 140 نعمه القراءات التی فیها و توجیهها 141 و البحر القراءات التی فیها و توجیهها 141 سورة السجدة 143 خلقه القراءات التی فیها و توجیهها 143 ما أخفی لهم القراءات التی فیها و توجیهها 143 لما صبروا القراءات التی فیها و توجیهها 144 سورة الأحزاب 146 بما تعملون خبیرا القراءات التی فیها و توجیهها 146 تظاهرون منهن القراءات التی فیها و توجیهها 146 الظنونا القراءات التی فیها و توجیهها 147 الرسولا القراءات التی فیها و توجیهها 147 السبیلا القراءات التی فیها و توجیهها 147 لا مقام لکم القراءات التی فیها و توجیهها 148 لآتوها القراءات التی فیها و توجیهها 148 یسألون القراءات التی فیها و توجیهها 149 أسوة القراءات التی فیها و توجیهها 150 یضاعف لها العذاب القراءات التی فیها و توجیهها 150 و تعمل صالحا نؤتها القراءات التی فیها و توجیهها 151 و قرن فی بیوتکن القراءات التی فیها و توجیهها 152 أن یکون لهم القراءات التی فیها و توجیهها 152 و خاتم النبیین القراءات التی فیها و توجیهها 153
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 414
لا یحل لک/ القراءات التی فیها و توجیهها سورة الأحزاب/ 153 سادتنا/ القراءات التی فیها و توجیهها 154 لعنا کبیرا/ القراءات التی فیها و توجیهها 154 سورة سبأ/ 156 عالم الغیب/ القراءات التی فیها و توجیهها 156 من رجز ألیم/ القراءات التی فیها و توجیهها 157 إن نشأ نخسف بهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 157 أو نسقط علیهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 157 و لسلیمان الریح/ القراءات التی فیها و توجیهها 158 منسأته/ القراءات التی فیها و توجیهها 159 تبینت الجن/ القراءات التی فیها و توجیهها 160 مسکنهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 160 أکل خمط/ القراءات التی فیها و توجیهها 161 نجازی إلا الکفور/ القراءات التی فیها و توجیهها 162 ربنا باعد/ القراءات التی فیها و توجیهها 162 و لقد صدق/ القراءات التی فیها و توجیهها 163 لمن أذن له/ القراءات التی فیها و توجیهها 164 حتی إذا فزع/ القراءات التی فیها و توجیهها 164 جزاء الضعف/ القراءات التی فیها و توجیهها 165 و هم فی الغرفات/ القراءات التی فیها و توجیهها 166 التناوش/ القراءات التی فیها و توجیهها 167 سورة فاطر/ 168 هل من خالق غیر الله/ القراءات التی فیها و توجیهها 168 فلا تذهب نفسک/ القراءات التی فیها و توجیهها 168 و لا ینقص من عمره/ القراءات التی فیها و توجیهها 169 و لؤلؤا/ القراءات التی فیها و توجیهها 170 کذلک نجزی کل/ القراءات التی فیها و توجیهها 170 علی بینت منه/ القراءات التی فیها و توجیهها 170 و مکر السیئ/ القراءات التی فیها و توجیهها 171 سورة یس/ 173 تنزیل العزیز/ القراءات التی فیها و توجیهها 173 فعززنا القراءات التی فیها و توجیهها 173 أئن ذکرتم/ القراءات التی فیها و توجیهها 174 صحیة واحدة/ القراءات التی فیها و توجیهها 175 لما جمیع القراءات التی فیها و توجیهها 176
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 415
و ما عملته/ القراءات التی فیها و توجیهها سورة یس/ 176 و القمر قدرناه/ القراءات التی فیها و توجیهها 177 أنا حملنا ذریتهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 178 و هم یخصمون/ القراءات التی فیها و توجیهها 178 شغل/ القراءات التی فیها و توجیهها 180 فاکهون/ القراءات التی فیها و توجیهها 181 فاکهین/ القراءات التی فیها و توجیهها 181 فی ظلال/ القراءات التی فیها و توجیهها 181 جبلا کثیرا/ القراءات التی فیها و توجیهها 182 ننکسه/ القراءات التی فیها و توجیهها 183 لینذر/ القراءات التی فیها و توجیهها 184 بقادر/ القراءات التی فیها و توجیهها 184 سورة و الصافات/ 186 بزینة الکواکب/ القراءات التی فیها و توجیهها 186 لا یسمعون/ القراءات التی فیها و توجیهها 186 بل عجبت/ القراءات التی فیها و توجیهها 187 أو آباؤنا/ القراءات التی فیها و توجیهها 188 المخلصین/ القراءات التی فیها و توجیهها 189 ینزفون/ القراءات التی فیها و توجیهها 189 یزفون/ القراءات التی فیها و توجیهها 191 ما ذا تری/ القراءات التی فیها و توجیهها 191 و إن إلیاس/ القراءات التی فیها و توجیهها 193 الله ربکم و رب/ القراءات التی فیها و توجیهها 193 إل یاسین/ القراءات التی فیها و توجیهها 194 أصطفی البنات/ القراءات التی فیها و توجیهها 195 سورة ص/ 196 ما لها من فواق/ القراءات التی فیها و توجیهها 196 لیدبروا/ القراءات التی فیها و توجیهها 196 بنصب/ القراءات التی فیها و توجیهها 197 و اذکر عبادنا/ القراءات التی فیها و توجیهها 198 بخالصة/ القراءات التی فیها و توجیهها 198 هذا ما توعدون/ القراءات التی فیها و توجیهها 199 غسّاق/ القراءات التی فیها و توجیهها 199 و غسّاق القراءات التی فیها و توجیهها 199 و آخر من شکله/ القراءات التی فیها و توجیهها 200
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 416
اتخذناهم سخریا/ القراءات التی فیها و توجیهها سورة ص/ 201 أنما أنا نذیر مبین/ القراءات التی فیها و توجیهها 202 منهم المخلصین/ القراءات التی فیها و توجیهها 202 قال فالحق/ القراءات التی فیها و توجیهها 202 سورة الزمر/ 204 أمّن هو قانت/ القراءات التی فیها و توجیهها 204 و رجلا سلما/ القراءات التی فیها و توجیهها 205 بکاف عبده/ القراءات التی فیها و توجیهها 205 کاشفات ضره/ القراءات التی فیها و توجیهها 205 ممسکات رحمته/ القراءات التی فیها و توجیهها 205 التی قضی علیها الموت/ القراءات التی فیها و توجیهها 206 یا حسرتی/ القراءات التی فیها و توجیهها 207 بمفازتهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 207 تأمرونّی/ القراءات التی فیها و توجیهها 208 فتحت أبوابها/ القراءات التی فیها و توجیهها 209 سورة غافر/ 210 و الذین یدعون من دونه/ القراءات التی فیها و توجیهها 210 أشد منهم قوة/ القراءات التی فیها و توجیهها 210 أو أن یظهر فی الأرض الفساد/ القراءات التی فیها و توجیهها 211 قلب متکبر جبار/ القراءات التی فیها و توجیهها 212 فأطلع/ القراءات التی فیها و توجیهها 213 أدخلوا آل فرعون/ القراءات التی فیها و توجیهها 214 لا ینفع الظالمین/ القراءات التی فیها و توجیهها 215 ما تتذکرون/ القراءات التی فیها و توجیهها 215 لتکونوا شیوخا/ القراءات التی فیها و توجیهها 215 سورة فصلت/ 217 سواء للسائلین/ القراءات التی فیها و توجیهها 217 فی أیام نحسات/ القراءات التی فیها و توجیهها 217 و یوم یحشر أعداء الله/ القراءات التی فیها و توجیهها 217 من ثمرات/ القراءات التی فیها و توجیهها 218 سورة الشوری/ 220 یوحی إلیک/ القراءات التی فیها و توجیهها 220 و یعلم ما تفعلون/ القراءات التی فیها و توجیهها 220 فبما کسبت/ القراءات التی فیها و توجیهها 221 و یعلم الذین/ القراءات التی فیها و توجیهها 222
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 417
کبائر الاثم/ القراءات التی فیها و توجیهها/ سورة الشوری 222 أو یرسل رسولا فیوحی/ القراءات التی فیها و توجیهها 223 سورة الزخرف/ 224 أن کنتم قوما/ القراءات التی فیها و توجیهها 224 أو من ینشؤا/ القراءات التی فیها و توجیهها 225 عباد الرحمن/ القراءات التی فیها و توجیهها 225 أشهدوا خلقهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 226 قال أو لو جئتکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 226 لبیوتهم سقفا/ القراءات التی فیها و توجیهها 227 لما متاع الحیوة/ القراءات التی فیها و توجیهها 228 نقیض له شیطانا/ القراءات التی فیها و توجیهها 228 إذا جاءنا/ القراءات التی فیها و توجیهها 229 أسورة من ذهب/ القراءات التی فیها و توجیهها 229 فجعلناهم سلفا/ القراءات التی فیها و توجیهها 230 منه یصدون/ القراءات التی فیها و توجیهها 230 ما تشتهیه الأنفس/ القراءات التی فیها و توجیهها 231 حتی یلاقوا یومهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 232 و إلیه ترجعون/ القراءات التی فیها و توجیهها 232 و قیله یا رب/ القراءات التی فیها و توجیهها 233 فسوف یعلمون/ القراءات التی فیها و توجیهها 234 سورة الدخان/ 235 رب السموات/ القراءات التی فیها و توجیهها 235 کالمهل یغلی/ القراءات التی فیها و توجیهها 235 فاعتلوه/ القراءات التی فیها و توجیهها 236 ذق إنک/ القراءات التی فیها و توجیهها 236 مقام أمین/ القراءات التی فیها و توجیهها 236 سورة الجاثیة/ 238 آیات لقوم یوقنون/ القراءات التی فیها و توجیهها 238 و آیاته یؤمنون/ القراءات التی فیها و توجیهها 238 لیجزی قوما/ القراءات التی فیها و توجیهها 239 سواء محیاهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 240 غشاوة القراءات التی فیها و توجیهها 240 کل أمة تدعی/ القراءات التی فیها و توجیهها 241 و الساعة لا ریب فیها/ القراءات التی فیها و توجیهها 241
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 418
سورة الأحقاف/ 242 لینذر/ القراءات التی فیها و توجیهها 242 إحسانا/ القراءات التی فیها و توجیهها 242 و فصاله/ القراءات التی فیها و توجیهها 243 نتقبل عنهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 244 أحسن ما عملوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 244 و نتجاوز عن سیئاتهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 244 و لیوفیهم أعمالهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 245 لا یری إلا مساکنهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 245 سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلم/ 247 و الذین قتلوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 247 و کأین من قریة/ القراءات التی فیها و توجیهها 247 غیر آسن/ القراءات التی فیها و توجیهها 247 آنفا القراءات التی فیها و توجیهها 248 إن تولیتم/ القراءات التی فیها و توجیهها 249 و تقطعوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 250 و أملی لهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 250 إسرارهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 251 و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین/ القراءات التی فیها و توجیهها 251 و نبلوا أخبارکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 251 سورة الفتح/ 253 لتؤمنوا بالله/ القراءات التی فیها و توجیهها 253 و تعذروه- و توقروه- و تسبحوه/ القراءات التی فیها و توجیهها 253 فسیؤتیه/ القراءات التی فیها و توجیهها 253 ضرّا/ القراءات التی فیها و توجیهها 254 کلام الله/ القراءات التی فیها و توجیهها 255 بما تعملون/ القراءات التی فیها و توجیهها 255 أخرج شطأه/ القراءات التی فیها و توجیهها 256 فآزره/ القراءات التی فیها و توجیهها 258 سورة الحجرات/ 258 لا تقدموا/ القراءات التی فیها و توجیهها 258 الحجرات/ القراءات التی فیها و توجیهها 258 بین أخویکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 258 لا یلتکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 259 بما تعملون/ القراءات التی فیها و توجیهها 260
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 419
سورة ق/ 261 یوم نقول/ القراءات التی فیها و توجیهها 261 ما توعدون/ القراءات التی فیها و توجیهها 261 و أدبار/ القراءات التی فیها و توجیهها 262 سورة و الذاریات/ 263 إنه لحق مثل/ القراءات التی فیها و توجیهها 263 الصاعقة/ القراءات التی فیها و توجیهها 263 و قوم نوح/ القراءات التی فیها و توجیهها 264 سورة الطور/ 265 و اتبعتهم ذریتهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 265 و ما ألتناهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 265 ندعوه إنه/ القراءات التی فیها و توجیهها 266 المصیطرون/ القراءات التی فیها و توجیهها 267 بمصیطر/ القراءات التی فیها و توجیهها 267 یصعقون/ القراءات التی فیها و توجیهها 267 سورة و النجم/ 269 ما کذب الفؤاد/ القراءات التی فیها و توجیهها 269 أ فتمارونه/ القراءات التی فیها و توجیهها 269 اللات/ القراءات التی فیها و توجیهها 270 و مناة/ القراءات التی فیها و توجیهها 270 سورة القمر/ 272 مستقر/ القراءات التی فیها و توجیهها 272 نکر/ القراءات التی فیها و توجیهها 272 خشعا/ القراءات التی فیها و توجیهها 273 سیعلمون/ القراءات التی فیها و توجیهها 273 سورة الرحمن عز و جل/ 274 و الحب ذو العصف و الریحان/ القراءات التی فیها و توجیهها 274 یخرج منهما/ القراءات التی فیها و توجیهها 276 المنشآت/ القراءات التی فیها و توجیهها 276 سنفرغ لکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 277 شواظ/ القراءات التی فیها و توجیهها 277 و نحاس/ القراءات التی فیها و توجیهها 278 لم یطمثهن/ القراءات التی فیها و توجیهها 278 ذی الجلال/ القراءات التی فیها و توجیهها 279
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 420
سورة الواقعة/ 281 و حور عین/ القراءات التی فیها و توجیهها 281 عربا أترابا/ القراءات التی فیها و توجیهها 281 شرب الهیم/ القراءات التی فیها و توجیهها 282 نحن قدرنا/ القراءات التی فیها و توجیهها 282 بمواقع/ القراءات التی فیها و توجیهها 283 فروح/ القراءات التی فیها و توجیهها 283 سورة الحدید/ 284 أخذنا میثاقکم القراءات التی فیها و توجیهها 284 و کلا وعد الله/ القراءات التی فیها و توجیهها 284 انظرونا/ القراءات التی فیها و توجیهها 285 لا یؤخذ منکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 286 و ما نزل من الحق/ القراءات التی فیها و توجیهها 286 و لا یکونوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 286 إن المصدقین و المصدقات/ القراءات التی فیها و توجیهها 287 بما آتاکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 288 فإن الله هو الغنی الحمید/ القراءات التی فیها و توجیهها 288 سورة المجادلة/ 290 یظاهرون القراءات التی فیها و توجیهها 290 ما یکون من نجوی/ القراءات التی فیها و توجیهها 290 و لا أکثر/ القراءات التی فیها و توجیهها 291 و یتناجون/ القراءات التی فیها و توجیهها 291 فلا تتناجوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 292 فی المجالس/ القراءات التی فیها و توجیهها 293 انشزوا فانشزوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 293 سورة الحشر/ 295 یخرجون/ القراءات التی فیها و توجیهها 295 یکون دولة/ القراءات التی فیها و توجیهها 296 أو من وراء جد/ القراءات التی فیها و توجیهها 297 سورة الممتحنة/ 298 یفصل بینکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 298 و لا تمسکوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 299 سورة الصف/ 300 متم نوره/ القراءات التی فیها و توجیهها 300 أنصار الله/ القراءات التی فیها و توجیهها 300
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 421
سورة المنافقون/ 302 خشب مسندة/ القراءات التی فیها و توجیهها 302 لوّوا رءوسهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 302 و أکن من الصالحین/ القراءات التی فیها و توجیهها 303 خبیر بما تعملون/ القراءات التی فیها و توجیهها 304 سورة التغابن/ 305 یوم یجمعکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 305 سورة الطلاق/ 306 بالغ أمره/ القراءات التی فیها و توجیهها 306 من وجدکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 306 سورة التحریم/ 308 عرف بعضه/ القراءات التی فیها و توجیهها 308 توبة نصوحا/ القراءات التی فیها و توجیهها 309 و کتبه/ القراءات التی فیها و توجیهها 310 سورة الملک/ 311 من تفاوت/ القراءات التی فیها و توجیهها 311 فسحقا/ القراءات التی فیها و توجیهها 311 به تدّعون/ القراءات التی فیها و توجیهها 312 فستعلمون/ القراءات التی فیها و توجیهها 313 سورة ن/ 314 لا یزلقونک/ القراءات التی فیها و توجیهها 314 سورة الحاقة/ 315 و من قبله/ القراءات التی فیها و توجیهها 315 لا تخفی منکم/ القراءات التی فیها و توجیهها 315 قلیلا ما تؤمنون/ القراءات التی فیها و توجیهها 316 قلیلا ما تذکرون/ القراءات التی فیها و توجیهها 316 سورة المعارج/ 317 سأل القراءات التی فیها و توجیهها 317 تعرج/ القراءات التی فیها و توجیهها 317 و لا یسأل/ القراءات التی فیها و توجیهها 317 نزّاعة/ القراءات التی فیها و توجیهها 318 بشهاداتهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 319 إلی نصب/ القراءات التی فیها و توجیهها 319 سورة نوح علیه السلام/ 321 و ولده/ القراءات التی فیها و توجیهها 321
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 422
ودّا/ القراءات التی فیها و توجیهها سورة نوح/ 321 مما خطیئاتهم/ القراءات التی فیها و توجیهها 322 سورة الجنّ/ 323 و أنه تعالی/ و أخواتها/ القراءات التی فیها و توجیهها 323 أن لن تقول/ القراءات التی فیها و توجیهها 324 یسلکه/ القراءات التی فیها و توجیهها 324 و أنه لما قام/ القراءات التی فیها و توجیهها 325 لبدا/ القراءات التی فیها و توجیهها 326 قل إنما/ القراءات التی فیها و توجیهها 326 لیعلم/ القراءات التی فیها و توجیهها 327 سورة المزمل/ 328 أشد وطأ/ القراءات التی فیها و توجیهها 328 رب المشرق/ القراءات التی فیها و توجیهها 329 من ثلثی اللیل/ القراءات التی فیها و توجیهها 329 و نصفه و ثلثه/ القراءات التی فیها و توجیهها 329 سورة المدّثر/ 331 و الرجز فاهجر/ القراءات التی فیها و توجیهها 331 و اللیل إذ أدبر/ القراءات التی فیها و توجیهها 331 مستنفرة/ القراءات التی فیها و توجیهها 332 و ما یذکرون/ القراءات التی فیها و توجیهها 332 سورة القیامة/ 333 لا أقسم/ القراءات التی فیها و توجیهها 333 برق البصر/ القراءات التی فیها و توجیهها 334 بل تحبون/ القراءات التی فیها و توجیهها 334 و تذرون/ القراءات التی فیها و توجیهها 334 من منی یمنی/ القراءات التی فیها و توجیهها 335 سورة الإنسان/ 336 سلاسلا/ القراءات التی فیها و توجیهها 336 قواریرا قواریرا/ القراءات التی فیها و توجیهها 337 عالیهم ثیاب/ القراءات التی فیها و توجیهها 337 خضر و استبرق/ القراءات التی فیها و توجیهها 338 و ما تشاءون/ القراءات التی فیها و توجیهها 339 سورة المرسلات/ 340 عذرا أو نذرا/ القراءات التی فیها و توجیهها 340 أقتت/ القراءات التی فیها و توجیهها 341
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 423
الموضوع الصفحة فقدرنا/ القراءات التی فیها و توجیهها سورة المرسلات/ 342 انطلقوا إلی ظل/ القراءات التی فیها و توجیهها/ 342 جمالت/ القراءات التی فیها و توجیهها/ 343 سورة النبأ/ 344 لابثین/ القراءات التی فیها و توجیهها 344 و لا کذابا/ القراءات التی فیها و توجیهها 344 رب السموات/ القراءات التی فیها و توجیهها 345 و ما بینهما الرحمن القراءات التی فیها و توجیهها 345 سورة و النازعات 346 عظاما نخرة/ القراءات التی فیها و توجیهها 346 أن تزکی القراءات التی فیها و توجیهها 346 منذر من یخشاها/ القراءات التی فیها و توجیهها 347 سورة عبس 348 فتنفعه/ القراءات التی فیها و توجیهها 348 له تصدی/ القراءات التی فیها و توجیهها 348 أنا صببنا/ القراءات التی فیها و توجیهها 349 سورة التکویر 350 سجرت/ القراءات التی فیها و توجیهها 350 قتلت/ القراءات التی فیها و توجیهها 350 نشرت/ القراءات التی فیها و توجیهها 350 سعرت/ القراءات التی فیها و توجیهها 351 بضنین/ القراءات التی فیها و توجیهها 351 سورة الانفطار 353 فعدلک/ القراءات التی فیها و توجیهها 353 بل تکذبون/ القراءات التی فیها و توجیهها 353 یوم لا تملک/ القراءات التی فیها و توجیهها 354 سورة المطففین 355 تعرف فی وجوههم نضرة النعیم/ القراءات التی فیها و توجیهها 355 ختامه مسک/ القراءات التی فیها و توجیهها 355 سورة انشقاق 357 و یصلی سعیرا/ القراءات التی فیها و توجیهها 357 لترکبن/ القراءات التی فیها و توجیهها 357 سورة البروج 359 المجید/ القراءات التی فیها و توجیهها 359 محفوظ/ القراءات التی فیها و توجیهها 359
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 424
سورة الطارق 360 لما علیها حافظ/ القراءات التی فیها و توجیهها 360 سورة الأعلی 361 قدر فهدی/ القراءات التی فیها و توجیهها 361 بل تؤثرون/ القراءات التی فیها و توجیهها 361 سورة الغاشیة 362 تصلی نارا/ القراءات التی فیها و توجیهها 362 لا تسمع فیها لاغیة/ القراءات التی فیها و توجیهها 362 إلینا إیابهم القراءات التی فیها و توجیهها 363 سورة الفجر 364 و الشفع و الوتر/ القراءات التی فیها و توجیهها 364 فقدر علیه/ القراءات التی فیها و توجیهها 364 تکرمون/ القراءات التی فیها و توجیهها 364 و لا تحاضون/ القراءات التی فیها و توجیهها 364 و تأکلون/ القراءات التی فیها و توجیهها 364 و تحبون/ القراءات التی فیها و توجیهها 364 و لا تحاضون/ القراءات التی فیها و توجیهها 365 لا یعذب- و لا یوثق/ القراءات التی فیها و توجیهها 365 سورة البلد 367 مالا لبدا/ القراءات التی فیها و توجیهها 367 فک رقبة أو إطعام/ القراءات التی فیها و توجیهها 367 سورة و الشمس 369 و لا یخاف/ القراءات التی فیها و توجیهها 369 سورة و اللیل 370 للیسری، للعسری/ القراءات التی فیها و توجیهها 370
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 425
سورة أ لم نشرح 371 سورة القدر 372 مطلع الفجر/ القراءات التی فیها و توجیهها 372 سورة التکاثر 373 لترون الجحیم/ القراءات التی فیها و توجیهها 373 سورة الهمزة 374 جمع مالا/ القراءات التی فیها و توجیهها 374 فی عمد ممددة القراءات التی فیها و توجیهها 374 سورة قریش 375 لإیلاف قریش/ القراءات التی فیها و توجیهها 375 سورة المسد 376 لهب/ القراءات التی فیها و توجیهها 376 حمالة/ القراءات التی فیها و توجیهها 376 سورة الإخلاص 377 کفوا/ القراءات التی فیها و توجیهها 377 سورة الفلق 378 النفاثات/ القراءات التی فیها و توجیهها 378 الخاتمة: بحث عن حکم القیاس فی القراءات 379 حیاة المؤلف فی سطور 404 المصادر و المراجع 426 کتب للمؤلف 429 تم و لله الحمد و الشکر الفهرس التحلیلی لکتاب المغنی فی توجیهات القراءات العشر المتواترة
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 426

(1) اتحاف فضلا البشر فی القراءات الأربع عشر للدمیاطی ط القاهرة.
(2) الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ط القاهرة.
(3) الإرشادات الجلیّة فی القراءات السبع د/ محمد سالم محیسن ط القاهرة.
(4) أساس البلاغة للزمخشری ط القاهرة.
(5) الأشباه و النظائر للسیوطی ط القاهرة.
(6) الأشمونی علی الألفیة الأشمونی ط القاهرة.
(7) اعراب القرآن/ لأبی جعفر النحاس ط القاهرة.
(8) اعراب القرآن/ للعکبری ط القاهرة.
(9) الإنصاف فی مسائل الخلاف/ ابن الأنباری ط القاهرة.
(10) أوضح المساک إلی ألفیة ابن مالک/ ابن هشام ط القاهرة (11) البرهان فی علوم القرآن الزرکشی ط القاهرة.
(12) تاج العروس/ الزبیدی ط القاهرة.
(13) التبیان فی تصریف الأسماء د/ أحمد حسن کحیل ط القاهرة (14) تصرف الأفعال/ محیی الدین عبد الحمید ط القاهرة.
(15) التصویر البیانی/ د/ حفنی محمد شرف. ط القاهرة.
(16) تفسیر الجلالین/ الجلالین ط القاهرة.
(17) تفسیر الطبری/ محمد بن جریر الطبری ط القاهرة.
(18) تفسیر البحر المحیط/ أبو حیان ط القاهرة.
(19) تفسیر فتح القدیر/ محمد علی الشوکانی ط القاهرة.
(20) تقریب النشر/ ابن الجزری ط القاهرة.
(21) التیسیر فی القراءات السبع/ أبو عمرو الدانی ط القاهرة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 427
(22) الجنی الدانی فی حروف المعانی/ حسن قاسم المرادی ط القاهرة (23) حاشیة الصبان علی الأشمونی ط القاهرة.
(24) الحجة فی القراءات السبعة/ ابن خالویه.
(25) حجة القراءات السبع/ أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة ط بیروت (26) دلیل الحیران شرح مورد الظمآن/ إبراهیم المارغنی التونسی ط القاهرة.
(27) رصف المبانی فی شرح حروف المعانی/ أحمد المالقی ط دمشق.
(28) شرح ابن عقیل علی الألفیة/ ابن عقیل ط القاهرة.
(29) شرح المفصل لابن یعیش «ابن یعیش ط القاهرة.
(30) شرح الطیبة فی القراءات العشر/ ابن الناظم ط القاهرة.
(31) شرح ابن ناظم علی الألفیة/ ابن الناظم ط القاهرة.
(32) قطر الندی/ ابن هشام ط القاهرة.
(33) شذا العرف فی الصرف/ أحمد الحملاوی ط القاهرة.
(34) الصحاح/ إسماعیل الجوهری ط القاهرة.
(35) العمدة فی غریب القرآن/ مکی ابن أبی طالب ط بیروت.
(36) غایة النهایة فی طبقات القراء/ ابن الجزری ط القاهرة.
(37) فی رحاب القرآن/ د/ محمد سالم محیسن ط القاهرة.
(38) فی اللهجات العربیة/ د/ إبراهیم أنیس ط القاهرة.
(39) القاموس المحیط/ الفیروزآبادی ط القاهرة.
(40) الکشف عن وجوه القراءات/ مکی بن أبی طالب ط دمشق (41) لسان العرب/ ابن منظور ط بیروت.
(42) مباحث نحویة/ د/ دردیر أبر السعود ط القاهرة. المغنی فی توجیه القراءات العشر ج‌3 427 المصادر * و المراجع ..... ص : 426
43) متن الألفیة/ ابن مالک ط القاهرة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 428
(44) متن الطیبة/ ابن الجزری.
(45) المزهر فی علوم اللغة/ السیوطی ط القاهرة.
(46) المستنیر فی تخریج القراءات د/ محمد سالم محیسن ط القاهرة.
(47) مشکل إعراب القرآن/ مکی بن أبی طالب ط دمشق.
(48) المصباح المنیر/ أحمد بن علی الفیومی ط القاهرة.
(49) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن/ محمد فؤاد عبد الباقی ط بیروت.
(50) المعجم الوسیط مجمع اللغة العربیة ط القاهرة.
(51) معجم القبائل العربیة/ عمر رضا کحالة ط بیروت.
(52) مغنی اللبیب/ ابن هشام ط بیروت.
(53) المفردات فی غریب القرآن/ الراغب الأصفهانی ط بیروت.
(54) المقنع فی معرفة مرسوم المصاحف/ أبو عمرو الدانی ط لیبیا.
(55) الممتع فی التصریف/ ابن عصفور ط بیروت.
(56) المهذب فی القراءات العشر/ د/ محمد سالم محیسن ط القاهرة (57) نزهة الطرف فی علم الصرف/ أحمد بن محمد المیدانی ط بیروت.
(58) النشر فی القراءات العشر/ ابن الجزری ط القاهرة.
(59) الهادی إلی تفسیر کلمات القرآن د/ محمد سالم محیسن ط القاهرة.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 429

(1) المستنیر فی تخریج القراءات من حیث اللغة- و الإعراب- و بالتفسیر، 3 أجزاء.
(2) المهذب فی القراءات العشر و توجیهها من طریق طیبة النشر 2 جزءان.
(3) الإرشادات الجلیّة فی القراءات السبع من طریق الشاطبیة.
(4) التذکرة فی القراءات الثلاث و توجیهها من طریق الدّرة 2 جزءان.
(5) الإفصاح عما زادته الدّرة علی الشاطبیة.
(6) المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة 3 أجزاء.
(7) القراءات و أثرها فی علوم العربیة 2 جزءان.
(8) تهذیب اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر.
(9) الرسالة البهیة فی قراءة أبی عمرو الدوری.
(10) المجتبی فی تخریج قراءة أبی عمرو الدوری.
(11) مرشد المرید إلی علم التجوید.
(12) الرائد فی تجوید القرآن.
(13) إرشاد الطالبین إلی ضبط الکتاب المبین.
(14) التوضیحات الجلیة شرح المنظومة السخاویة.
(15) الهادی إلی تفسیر کلمات القرآن.
(16) نظام الأسرة فی الإسلام.
(17) الوقف و الوصل فی العربیة.
(18) أبو عبید القاسم بن سلام حیاته و آثاره اللغویة.
(19) أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری حیاته و آثاره.
(20) المقتبس من اللهجات العربیة و القرآنیة.
(21) إعجاز القرآن.
المغنی فی توجیه القراءات العشر، ج‌3، ص: 430
(22) تاریخ القرآن.
(23) فی رحاب القرآن 2 جزءان.
(24) فی رحاب الإسلام.
(25) العبادات فی ضوء الکتاب و السنة.
(26) الحج و العمرة فی ضوء الکتاب و السنة.
(27) المحرمات فی ضوء الکتاب و السنة.
(28) الفضائل فی ضوء الکتاب و السنة.
(29) الکشف عن أسرار ترتیب القرآن.
(30) التعلیق علی کتاب النشر فی القراءات العشر.
(31) تصریف الأفعال و الأسماء فی ضوء أسالیب القرآن.
(32) سؤال؟؟؟ و جواب (33) فی رحاب السنة المطهّرة.
تم و لله الحمد و الشکر المغنی فی توجیه القراءات العشر المتواترة*****

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.